Хазары кто они сейчас. Современные хазары – народность крымские караимы

Дики тех ущелий племена
Их бог - свобода, их закон - война…
М.Ю. Лермонтов

Потомков хазар (народа жившего в Средние века на Северном Кавказе и исповедовавшего еврейскую религию) ищут среди ашкенази (восточно-европейских евреев) и караимов, но почему-то редко говорят о живущих на месте первоначальной, собственно Хазарии, горцев Северного Кавказа. Дагестан и был Хазарией, и, казалось бы, среди его народов и нужно искать потомков хазар.

Даже на северо-западе Кавказа - в Тамани найдена надгробная плита воина-еврея уже I в. н.э. Таманский п-ов был крупным центром сосредоточения евреев; византийский хронист Феофан под 671 отмечает: «... в городе Фанагория и его окрестностях около живущих там евреев проживают также и многие другие племена». На еврейских надгробиях V в. (Северный Кавказ входил тогда в состав алано-гуннской державы) греческие надписи не встречаются, остаются только еврейские символы. То же - на еврейских надгробиях Таманского п-ова VI-VIII вв.; в конце этого периода появляется значительное количество еврейских памятников с традиционной символикой (менора, жезл Аарона, шофар), на оборотной стороне которых - обозначения родовых знаков тюрок-кочевников (тамг).

М.И. Артамонов («История хазар») говоря о топонимике в хазарско-еврейской переписки, отмечал: «Название горы Сеир напрашивается на отождествление с древним наименованием Дагестана - Серир. Долина Тизул близко напоминает страну Т-д-лу, в конце которой, по Иосифу, находился Семендер, а равным образом греческое Зуар, арабское Чул, армянское Чора, означавшее одно и тоже, а именно, Каспийский проход, прикаспийскую долину, и, вместе с тем, заграждавшую его крепость Дербент. Гора Варсан невольно вызывает в памяти город Варачан, столицу дагестанских гуннов, и Баршалию или Варсалию - древнюю родину хазар. Если это так, то местом, где хазары приняли иудейство, следует считать Дагестан, страну, где находился первоначальный центр Хазарии».

Археологическими работами 1965-80 установлено, что хазары жили на северном берегу Терека и на берегу Каспийского моря между устьями Терека и Сулака.

Касифия - местность на севере от Вавилонии, недалеко от реки Агавы, где во время Эзры существовала община из левитов и "нетиним" с неким Иддо во главе (Эзра, 8, 14), по мнению Гаркави - это;;;;;;; у Страбона, местность близ Кавказа. Если это так, то Мидийские горы, куда увели Десять Колен, это Кавказ, что подтверждает и сведения "Истории Грузии" царевича Вакуштия, по которому после разрушения Навуходоносором Иерусалима часть изгнанников явилась в Грузию и просила наместника Мцхета дать им место для поселения; царь согласился и назначил им участок на реке Занав, который, ввиду уплачиваемой евреями дани, получил название Керк (дань). О поселении в Армении еврейских пленников говорили и армянские историки. Название же р. Агавы напоминает название страны Агван - Албан (восточная часть Кавказа).

Одно из наиболее ранних свидетельств о хазарах содержится у сирийского хрониста Захария Ритора, писавшего в сер. VI в. Хазар он упоминает в списке народов, населяющих Кавказ.

Родовой обычай горцев - адат - аналогичен древнему еврейскому праву, - как-то кровная месть, употребление вина, похищение невест и т.д. Так, например старейшины учили юношей колена Вениамина: «Вот ежегодно бывает праздник в Силоме. Идите туда и засядьте в винограднике, и когда увидите, что городские девушки выходят плясать в хороводах, то выходите из засады, хватайте себе каждый любую из них и возвращайтесь в свою землю». Епископ Исраэл, описывая похоронные обряды хонов, т.е. хазар, отмечает, что те били в барабаны над трупами, наносили себе раны на лице, руках, ногах; нагие мужчины бились мечами у могилы, состязались в конной езде, а затем предавались разврату. Эти обычаи напоминают нравы финикийцев и древних евреев. Мудрецы писали, что Тора дана евреям потому, что они «азей паним». Этот термин включает в себя и отвагу, и наглость одновременно.

Сам термин адат удивительно созвучен еврейскому закону - б"дат Моше вэ Исраэль "по закону Моисея и Израиля".

Можно сказать и наоборот, горские евреи живут по обычаям горцев: вера в духов, гостеприимство, куначество, многожёнство и т.д. Горско-еврейск. фамилии образуются по имени деда, как у дагестанцев (Илизар - Илизаровы, Нисим - Анисимовы). В то же время, большие семьи объединившись в родовые кварталы (тайпе, реже тире: от карачаево-балкарского тийре - квартал), сохраняли имя общего предка, как например Богатыревы, Мырзахановы (в Карачае). В Азербайджане фамилии горских евреев часто записывались в тюркизированной форме - Нисим-оглу, напр. Необходимо также заметить, что, проживая в Кабардино-Балкарии, горские евреи сохранили, в отличие от их же соплеменников Карачая дагестанскую форму образования тухумов по имени деда: Исуп - Исуповы, Шамил - Шамиловы, Ихил - Ихиловы, Гуршум - Гуршумовы и т.д.

При этом, нет противоречия, что эти народы не исповедую сейчас Иудаизм, т.к. среди самих хазар было широко распространено язычество, христианство и ислам. Мовсес Каганкатваци пишет, что епископ "Исраил многие страны хазар и гуннов обратил в христианство", особенно в столице гуннов - городе Варачане (Приморский Дагестан). Аналогичные сведения приводятся и в истории Мовсеса Хоренаци.

Часть евреев из Керчи, еврейским названием которой было Сефарад, согласно горско-еврейскому преданию, переселилась в Дагестан в ущелье Дерей-Гатта, близ Маджалиса. Из еврейского документа, обнаруженного в Дагестане, следует, что эти переселенцы или какая-то их часть были караимами.

У села Чир-Юрт на р. Сулак найдены развалины древнейшей столицы Хазарии - Беленжера. Городище запирает всю долину Сулака у выхода реки из предгорий на равнину. Со стороны степи город был укреплен рвом и стеной. Второй город Хазарии - Семендер находился недалеко от Дербента. Выгодное положение у морской гавани возвысило его и на некоторое время он стал столицей каганата. Мощные города-крепости известны и вне бассейна Сулака - на Акташе и Тереке.

Некоторые селения в Дагестане в местных хрониках и в народе называют джугутскими (еврейскими) - Зубутль, Мекеги, Аракани, Муни и др., а в ряде селений горной части Дагестана существуют так наз. еврейские кварталы. Память об Иудаизме связывает многие поселения в Дагестане. Самые почитаемые у дагестанских народов имена - Ибрагим, Муса, Иса, Шамиль, Юсуп, Юсуф, Салман, Сулейман и Давуд, - также образованы от еврейских. Многие известные на Кавказе семьи связывают свое родословие с домом Давидовым. Генетическая аномалия “Джи-6 Ф-Д” встречается у евреев в 10 раз больше, чем у других народов. Тот же % учёные находят у некоторых племён населяющих Кавказ. Лезгинка - еврейский танец. Джигит напоминает джухуд (еврей). Еврейское происхождение приписывают не только отдельным аулам, но и целым народам, напр., андийцам, табасаранцам, кайтагцам.

Религиозные преследования, начавшиеся с вторжением на Кавказ Темир-ленга (Тамерлан), вынудили восточно-кавказских евреев уйти в горы, другие были вынуждены принять ислам. В бывшем Рустовском районе Азербайджана жители некоторых мусульманских селений до сих пор сохраняют воспоминание о своём еврейском происхождении, а их язык имеет те же особенности, что и наречие горских евреев. Кроме того, по некоторым физико-антропологическим показателям жители этих селений не отличаются от горских евреев, но зато резко отличаются от живущих поблизости татов. Большая часть евреев, укрывшихся от Тамерлана, сосредоточилась у подножия горы Шахдаг, другие бежали в горы Табасарана и Аварии, третьи основали новые поселения в ущелье Дерей-Гатта, где уже жили переселенцы из Сефарда (Керчи). Так евреи оказались загнанными в горы и позднее появилось их новое имя даг джууд - "горские еврей", которое вследствие ротацизма трансформировалось в джуур.

Соседний Азербайджан хазары пытались неоднократно захватить - но неудачно из-за противодействия Ирана и арабов. Селились в нём (особенно на севере Азербайджана) и хазары-колонисты. Микроперепись 1920 зафиксировала их по всему Азербайджану, однако доминирующее их большинство было расселено в Казахском, Шемшедильском, Жаванширском, Жебраиллинском, Кубинском, Гёкчайском, Агдашском и Ленкоранском районах. Их родовые подразделения носили следующие названия: казаклар, кызыл казаклар, йы-гарджы казаклар, казаклы, казак-беглилер, шейихлилер (коюнлулар), казак-рехинлер, салахлылар.

Адам Олеарий (Эльшлегер), побывавший в Дагестане в 1636, отметил в своих записях, что в Дербенде, кроме мусульман, живут также "иудеи, пишущие себя из колена Вениаминова". Тогда же, в XVII в., горским евреям было разрешено селиться близ города Куба, на противоположном от этого города берегу реки Кудиал-чай. Так возникла Еврейская Слобода, к которая со временем переселились евреи из селений близ горы Шахдаг.

То что память о еврейских предках практически исчезла неудивительно: Иудаизм уже в X-XII на Северном Кавказе уступил христианству и исламу. К этому надо добавить опустошительные нападения арабов, русских, гузов, торков, печенегов, монголов; войны друг с другом и другие катаклизмы.

Наконец, пьяный дебошир антисемит Сталин при депортации приказал уничтожить все источники о родстве евреев с горцами и крымскими татарами, т.к. опасался создания на Северном Кавказе и в Крыму еврейского государства. Ведь ещё Ю. Бруцкус писал: ‘Остатки некогда могущественного хазарского народа сохранились доныне на Кавказе под названием кумыков и болкар, далее в степях южной Волги и Дона среди ногайцев и, наконец, в Крыму, где они вместе с половцами вошли в крымско-татарскую народность. Еврейская религия после падения царства стала заменяться магометанством…’ Заметьте, - опущенный карлик-антисемит пукин репрессии обрушил на тех олигархов, которые были связаны бизнесом с чеченцами - Березовского, Гусинского, Ходорковского.

Почему Сталин уничтожил источники по истории чеченцев (очевидцы рассказывали, что на центральной площади Грозного в 1944 огромная гора книг тлела, догорая, больше месяца)? Он хотел тем самым заставить чеченцев забыть свои корни? Но этого не было - чеченцам позволили быть чеченцами и в Средней Азии. Как раз тогда же началась и компания против евреев, в т.ч. и в плане истории, например, был разгромлен хазаровед Артамонов. Может быть, в истории чеченцев был раздражающий Сталина еврейский след?

У Бруцкуса, помимо кумыков и болкар, хазарское происхождение коих вне сомнения, упомянуты также ногайцы и крымские татары, язык которых близок кумыкскому, ка-раимскому, болкарскому и языку крымчаков-раввинистов. Крым вплоть до XVI в. называ-лся Хазарией, а население его хазаритами.

По словам Мас"уди (X в.) Семендер (Тарки) был первоначальной столицей Хазарии и лишь после захвата этого города арабами (в VIII в.) столица была перенесена в город Итиль на Волге. Это доказывает, что изначальной Хазарией был Дагестан. Более того, Мас"уди говорит, что и в его время Семендер населён хазарами. По словам Ибн-Хаукаля (X в.) правитель Семендера, подобно хазарским правителям, исповедовал Иудаизм и состоял в родстве с каганом. Несмотря на сообщение Мас"уди о завоевании Семендера араба-ми, другие источники X в. (Ибн-Хаукаль, Ал-Мукаддасий, автор "Худуд ал-алем", царь Иосифа) единодушно считают его входящим в состав Хазарского государства. Князь Святослав брал Семендер как хазарский город.

Тот же Дербент, по Бруцкусу, назывался у армян и греков Уропарахом, - «еврейской крепостью». Могу добавить, что и другое раннесредневековое название Дербента - Чор образовано от «джуур» («евреи»). А арабы называли Дербент - Дарбанд-и Хазаран, - "крепость хазар". Уже в Иерусалимском Талмуде упоминается раввин из Дербента.

"Дербенд каме" так описывает взятие Дербента Муслимом: "Дойдя до города Дербенда, он осадил его. В Дербенде находилось три тысячи человек из кафиров-хазар, [и они] построили тут дома. Муслим сразился с теми кафирами, однако ему никак не удавалось достичь победы. Так ничего и не достигнув, Муслим намеревался было отступить, [но] из Дербенда пришёл один человек и сказал Муслиму так: "Если вы мне дадите много имущества из добытых на войне трофеев, я легко проведу вас в город таким путём, что никто [вас] не заметит… В полночь мусульмане вошли в Дербенд и начали сражаться и воевать с кафирами. Кафиры, держась [у] ворот Дербенда, [вместе] с детьми и семьями храбро вели бои и сражения. Три тысячи кафиров вели долгое противоборство с шеститысячным мусульманским войском". Но даже победив хазар хитростью - с помощью презренного предателя, да к тому же напав среди ночи, - Муслим не решился оставить тут гарнизон: "Если мы здесь оставим людей, кафиры осадят и в любой день захватят эту крепость. Будет лучше, если я уйду, разрушив крепость". Военачальники все согласились с Муслимом. Но Абделазиз Бахили сказал: "Это тщетная мера и не лучший выход, потому что, если бы не тот проводник, который ввёл нас через те ворота, употребив сто тысяч хитростей, нам было бы невозможно захватить эту крепость. Если мы уйдем отсюда, разрушив эту крепость, придут кафиры и восстановят [её]. А если мы в крепости оставим людей для ее защиты (Букв.: "защитников"), [кафиры] не смогут её взять. Когда эти [мусульманские войска] уйдут, явятся кафиры, пройдут через Дербенд и Арминийа и Адербайджан отнюдь не будут избавлены от войн и грабежей. Слова Абделазиза не понравились [Муслиму и его военачальникам]. Они [мусульмане] ушли, повалив и разрушив обе стены. Абделазиза Бахили он назначил правителем вилайета Арминийа, Гендже и Ширвана. А [после этого] кафиры пришли в Дербенд, вошли [туда], взяли в плен доблестных мусульман".

Но и когда хазары Дербента приняли ислам, они всё равно остовались лидерами, что показывает всё та же "Дербенд каме": «В городе Дербенде (Муслим) сделал 7 кварталов (махалла) ("мечетям дал наименования по названиям племён"). Для ополчения (таифа) Урдун построил в одном месте мечеть и сделал один квартал. Говорили, [что это] мечеть хазарского ("первая - Хазарская мечеть") племени».

Хазары упоминаются в дербентских хрониках ещё конца XI - нач. XII в., ал-Гарнати (середина XII в.).

Арабский историк и географ Ибн Ийас писал о хазарах: "они - народ из тюрок на громадной горе, за Баб ал-абваб (Дербентом)", то есть хазары - горцы.

Хазары (переписка дипломата Хасдаи ибн-Шапрута и хазарского царя Иосифа), говоря о свей родине, утверждали, что "предки наши рассказывали нам, что место, где они (хазарские евреи) жили, прежде называлось "гора Сеир". Т.е. родина хазар - страна Сеир / Серир (ныне Чечня и аварская часть Дагестана), о котором Масуди пишет, что он "он составляет ветвь Кавказа. ... он находится в горах", то есть хазары - суть горцы Кавказа.

Мас"уди (X в.) сообщает, что в области Зергеран (аул Кубэчи Табасарана) население состояло из христиан, мусульман и евреев.

По словам Ибн-Хаукаля (X в.), в городе Семендере (Тарки / Махачкала) жили евреи, имевшие синагоги.

Древняя хазарская столица, называемая Баланджар в арабских источниках и Варачан в армянских, и отождествляемая археологами с Верхнечирюртовским городищем на реке Сулак, была разрушена в ходе Хазаро-арабских войн. После этого основным центром еврейских поселений в Северном Дагестане стал Самандар, расположенный в Тарки - окрестностях Махачкалы. В Самандаре правил еврейский царь, состоявший в родстве с хазарским царём. Мас"уди называет область, центром которой был Самандар, Джидан, с этим названием, возможно, связано прозвище евреев «жид».

Еврейские поселения были в Зирихгеране (с. Кубачи), Хайзане (Кайтак к северо-западу от Дербента) и Ирхане-Ихране (Авария).

Равви Элиягу Авихайлем, возглавляющий “Махон Амишав” - организацию, которая занимается поисками 10 пропавших колен, считает, что потомками ханаанских племён (финикийцев) являются черкесы и мингрелы. Цви Касдай утверждает, что потомками 10 колен, которых увёл ассирийский царь Санхерив, являются лезгины, кумыки, осетины и несколько других небольших племён.

О том, что народы Северного Кавказа восходят к одним предкам, говорят общность их обычаев, менталитета, родство языка.

1 группа кыпчакских языков включает караимский, балкарский, карачаевский, Крымско-татарский и кумыкский языки.

Многочисленные заброшенные еврейские кладбища Дагестана, говорят, что Иудаизм там постепенно вытиснился исламом. Голландский монах Вильгельм Рубруквис (1254) рассказывает в своих записках, что весь Дагестан густо населён евреями. Голландский путешественник Н. Витсен, составивший описание «Северной и Восточной Татарии» и посетивший Дагестан в 1690, нашёл там тысячи евреев, особенно в деревне Буйнак, лезгинских княжествах. В одном только княжестве Остме (владения каракайтакских умциев) - удельное владение (ханство) Каракайтаг, по его словам, жило 15 тысяч евреев.

Согласно Дербенд-Намэ, Абу-Муслим в 737 огнём и мечом водворил ислам среди жителей Дагестана до этого «исполнявших закон Мусы».

После разгрома Хазарского Каганата Ал-Мукаддиси (до 988/9) написал: «Жители го-рода хазар… вернулись и уже больше не иудеи, а мусульмане». Исламизация произошла из-за борьбы с гузами, - хазары обратились за помощью в Хорезм. Хорезмийцы согласились помочь, но лишь при условии обращения хазар в мусульманство. По данным авторов XIII-XIV вв., не только народ, но даже и сам каган стал исповедовать ислам. В ряде источников сохранились глухие сведения о непокорности хазар и об оккупации их городов хорезмийскими карательными отрядами.

Исламизацию иудеев-хазар хорезмийцами подтверждают и Ибн Хаукаль и Ибн Мисхавейх, авторитет которых позволяет считать вопрос исчерпанным. Впрочем, и другие арабские историки, например Ибн ал-Асир, подтверждают это: "И в этом (году) племя из турок напало на страну хазар, и хазары обратились к людям Хорезма, но те не оказали помощи и сказали: вы неверные, но если примите ислам, то поможем вам. Те приняли ислам, исключая их царя, и тогда помогли им люди Хорезма и заставили турок отступиться от них, а после этого и их царь принял ислам".

Впрочем, как мы видели в прошлой главе, насильственное принуждение горских евреев к исламу уже в Новое Время практиковалось Фет-Али-ханом, Надир-Шахом, Кази-Муллой, Шамилём и другими, а в Советское сменилось причислением евреев к татам; лидер чеченских повстанцев времён ВОВ Хасан Исраилов призывал очистить Чечню от евреев, что его приемники в 90-ых и сделали, уничтожались горские евреи и немецкими оккупантами в ходе II Мировой войны.

Однако рукописи не горят, правда всегда становится явной. Как палеонтолог находит следы и кости давно вымерших животных, так и историк, сопоставляя факты, может увидеть то, чего в его время уже не существует.

Дагестан: как археологические, так и письменные данные говорят о тождестве хазар и Дагестана; что появлению хазар на Волге, предшествовал период жизни в равнинном Дагестане и междуречье Терека и Сулака. Сходство керамики волжской Хазарии с дагес-танской полное. Крепость Серира - одного из дагестанских государств до сих пор назы-вается Хазар-Кала.

Армянский историк Есаи Хасан-Джалалян называл лезгин хазарами.

Идентичность хазар и дагестанцев подтверждается названием средневекового аварского государства Сарир с государством Савир. Как свидетельствуют хазарский царь Иосиф, место, где раньше жили хазарские иудеи, называется «гора Сеир», «Наши предки жили на горе Сеир». В основе этого предания лежит представление хазар о стране Сарир как о своей изначальной родине.

Дешт-и Хазар (Хазарская степь) - название в арабских и персидских источниках до предгорий и степей, простиравшихся от Дербента на юге до Азова на северо-западе и Волги на северо-востоке. Эвлия Челеби называл "хазарской землей" Кумыкскую равнину (Къумукъ тюз). Дагестанский историк А.С. Криштоп относит к Дешт-и Хазар "Дербент и простирающуюся к северу от него прикаспийскую низменность до долины Терека".

Жители аулов Джалган, Пирдамиш (Пиридимиски), Рюкэл, Нукол, Митаги, Мугарти, Камах, Зидиян, Билха-дих, Хамай-дих, Дарваг, Зил, Татил, Джараг и Хапил, а также поселка Сабунова и Дербента в прошлом не принадлежат ни к одному из народов лезгино-табасаранской и лезгино-самурской групп. По типу - внешности, образу жизни и многим другим приметам как, очевидно, и языку в прошлом, - они однородны и ничем не отличаются друг от друга. Что касается их языка теперь, то следует отметить, что жители Татиля и Хапиля говорят на табасаранском языке - языке народности, живущей в данном районе.

Жители селений Джалган, Мугарти, Митаги, Билха-дих, и Хамай-дих говорят на языке евреев Восточного Кавказа, но с турецким "оттенком". Жители остальных сёл говорят на азербайджанском языке. Жителей всех этих селений, до недавнего прошлого, называли татами. Ассимиляционными процессами можно объяснить сообщения многих путешественников Средневекового и Нового Времени, данные полевых этнографических экспедиций о еврейских кварталах, существовавших до XIX в. включительно в ряде азербайджанских, лезгинских, табасаранских, татских, кумыкских, даргинских и аварских селениях, а также еврейскую топонимику, встречающуюся в равнинных, предгорных и горных районах Дагестана (Джувудаг, Джугьут-аул, Джугьут-булак, Джугьут-куче, Джуфут-катта и др.).

Ещё более убедительным свидетельством этих процессов являются тухумы в некото-рых дагестанских селениях Ахты, Араг, Рутул, Карчаг, Усухчай, Усуг, Убра, Ругуджа, Араканы, Салта, Муни, Мекеги, Дешлагар, Рукель, Мугатыр, Гимейди, Зидьян, Марага, Маджалис, Янгикент, Доргели, Буйнак, Карабудахкент, Тарки, Кафыр-Кумух, Чирюрт, Зубутли, Эндирей, Хасавюрт, Аксай, Костек и др.

Существовали еврейские селения: Ашага-Араг (Джугут-Араг), Мамраш, Ханджал-кала, Нюгди, Джараг, Джегонас (Кайтагский район Дагестана, от арабского "меджлис" - собрание), Маджалис (Мамрач, Магармкентский район Дагестана, древнетюркско-булгарское, карачаевское "Мамурач" - медвежонок) Аглаби, Хошмемзиль, Янгикент, Жанжал-Кала (Магарамкентский район Дагестана, балкарское - жан - тюркизированное слово персидского происхождения "джан" - душа, "жал" - грива).

Предание гласит, что во время нашествия арабов во главе с Хазрат-Али они принуж-дали жителей сёл Шах-Дага перейти в ислам.

Недалеко от села Гелбахъ (Верхний Чирюрт) в Кизилюртовском районе находился город (VI-VIII вв., т.е. основано во время правления Сасанидского императора Хосрова I), который Мурад Магомедов отождествляет с Беленджером. Слово Беленджер - иранское.

Дружественный характер носили отношения между горскими евреями и лезгинами андийцами (анди). Эти анди, о еврейском происхождении которых говорят туземные легенды, живут в Дагестане и Чечне. Они были иудеями до вторжения в Андию отрядов Тамерлана, истребления им владетельного дома хана Йолука в Гагатле и утверждением ислама. Шамиль окончательно обратил в него всё Андийское ущелье. В народе сложены легенды о жителях Гумбета, многие из которых предпочли смерть принятию ислама. То, что анди связаны происхождением с евреями и хазарами подтверждается и тем, что одна из столиц Хазарии называлась Анджи (Анжи/Инжи). В «Дарбанд-наме» о нём пишут следующее: «Город Семенд - это крепость Тарху. А Анджи, который ныне разрушен, находился на берегу моря в 3 фарсахах от Тарху; это был великий город». Только огромному войску арабов, после нескольких дней упорных боев удалось "покорить жителей Анжи и обратить их в ислам". Хроника "Дербент-наме" Мухаммеда Аваби Акташи свидетельствует, что "были соединены 2 тысячи повозок и воины ислама, двигая их перед собою, воспользовались ими для взятия города штурмом". Эти события получили отражение в литера-туре кумыков, напр. в "Анжи-наме" (1780) Кадир Мурзы из Амирхан-гента (Кяхулая). Раз-рушенный к тому времени город под названием Инжи-кенд в XII в. отмечает и Махмуд Кашгарский. Ойконим анди часто звучит в кумыкских (хазарских) топонимах: Анжи-Арка (Возвышенность Анжи), Анжи-Бет (Анжи-город), Анжи-Склон, Анжи-тау (Анжи-гора).

В селении Ахты (Дагестан) живет одна из исламизированных еврейских групп. Ещё в начале XX в. там показывали свитки “Сефер Торы”, которые прежде хранились в местной синагоге. Ныне в этой синагоге находится мечеть, которая является самым древним строением в Ахтах. Само название селения Ахты происходит от еврейского «ахоти» - «сестра». Говорят, что один из наиболее уважаемых священнослужителей, убедившись в том, что антисемиты готовы безжалостно уничтожить еврейскую общину села за отказ её жителей принять ислам, первым принял ислам и выдал свою сестру за предводителя юдофобов, тем самым, показав пример непокорным односельчанам и отведя нависшую над ними угрозу поголовного истребления. Произошло это при Надир-шахе. После этого село было переименовано в Ахоти, которое со временем видоизменилось в "Ахты". У местных лезгин сложено много легенд и песен на эту тему. Легенды также рассказывают, что выдача еврейки замуж за предводителя мусульман смягчила сердца последних, и многим евреям удалось скрыться в горах, избежав отступничества. Всеволод Миллер в 1894 писал: "Жители села Ахты (Дагестан) до сих пор сохраняют воспоминания о том, что их предки были евреями, что и сейчас там есть лезгины, зажигающие в пятницу вечером свечи". У Миллера сообщается, что ахтинцы приняли мусульманство 150-155 лет тому назад (с поправкой на дату написания труда - 240-245 лет назад), и что в Ахты имеются 2 мечети, одна из которых - более древняя - некогда служила евреям синагогой. Если верить преданиям, над дверью этой мечети древнееврейскими буквами была высечена дата сооружения здания и имя того, на чьи средства оно построено. В этой старой мечети, сообщает Миллер, "...и сейчас хранится один экземпляр свитка Торы, а другой находится у одного местного богача". В подтверждение высказываний Миллера уместно напомнить, что один из коренных жителей села Ахты, лезгин, переехавший жить в Дербент ещё в 30-е годы - некто Давлетханов - не скрывал, что его предки евреи, и что его мать всегда ставила субботние свечи, в субботу не готовила обед и вообще не делала ничего, что евреям запрещено делать в этот день. Он также говорил, что у них в доме спрятан свиток Торы и другие религиозные атрибуты. На вопрос, почему бы всё это не отдать в синагогу, он отвечал: "По завещанию наших предков, эти вещи должны вернуться к народу тогда, когда наша община, насильственно превращённая в мусульман, вернется в лоно своей религии..." Время принятия ахтинцами мусульманства по Миллеру совпадает с нашествием Надир-шаха, что подтверждает народные воспоминания. Как рассказывают, ещё сравнительно недавно в некоторых ахтынских семьях перед Субботой женщины зажигали свечи, доставали старые еврейские книги и читали какие-то молитвы, правда, смысла прочитанного они не понимали. В Ахты до сих пор с почтением относятся к месту, где находилась синагога-мечеть. Это здание развалилось в 30-е, когда уже некому было нести там службу, поскольку служители культа были репрессированы. Население не позволяет использовать камни развалин для строительства других зданий. Еврейское кладбище села Ахты находится над самым селом, по направлению к Рутулу. Летом там пасётся скот, однако за тем, чтобы скотина не вошла на территорию кладбища, где ещё остались надгробные камни, тщательно следят.

В некоторых местностях Дагестанской области, например в Ругжами, Аракон и других, потомки евреев до сих пор хранят как святыни еврейские книги, перешедшие к ним от предков.

Джараг и Хамай-дих являлись чисто еврейскими аулами.

"...До прихода арабов большая часть Табаристана исповедовала Моисееву религию", - говорится в арабской истории Дербента ("Дэрбэнт намэ").

В дагестанском селении Нювдюн, в 15-20 км севернее Кубы, в горах, живут "таты", у которых хранятся Сефер-Тора и другие еврейские религиозные книги. Эти "таты" и поныне ставят субботние свечи, но признаются в этом только близким друзьям евреям. На неоднократные просьбы евреев продать им Сефер-Тору те отказывают им в этом. Они уверены, что придёт время, когда они сумеют снова признать себя принадлежащими к Иудаизму, как завещали им их предки. Каждое их поколение уверено, что это произойдет ещё при его жизни.

Аул Уса, который находился в Курахском ущелье Нагорного Дагестана, не смог выстоять под натиском озверевшего Казы-муллы и его банд и в страхе перед поголовным истреблением был вынужден принять ислам. Потом, уже при Советах, многие научные экспедиции побывали в этом ауле и искали свитки Торы и другие еврейские культовые принадлежности, но жители аула отказались передавать эти реликвии своей веры. Они надеются, что наступит время, когда их потомки вернутся к вере отцов.

Очень интересны и другие бывшие евреи (Клапрот грубо назвал их "выродившимися евреями, которые забыли свой материнский язык") - кайтагцы, своим названием ещё раз доказывающие, что хазарские евреи родом из Хорезма, ибо имелся у хазар военачальник хорезмийской гвардии Ахмад ибн Куйа, и название Киев происходит от этого же Куйя, и что в конечном итоге названия эти восходят от Куйа - гуннского бога-громовержеца или от др.-персидс. «кай» - "большой", "высокий". Название Кайтаг образовано от этнонима кайы и слова таг (гора) в значении "горы кайев", или "трон кайев". Термин кайтаг впервые засвидетельствован у Абу-л-Фиды (1273-1331). Правда он не видит разницы между географическими понятиями Кайтаг и Кавказ, тем более, что арабская графика позволяет "не заметить" эту замену, т.е. вместо "горы Кабк", как называли многие арабские авторы Кавказские горы, написано "гора Кайтак". Среди других крупных областей Абу-л-Фида даётся и такое описание: "Гора ал-Кайтак. Тянется от берегов Хазарского моря близ города Баб-ал-абваб к югу. Сказал ал-Азизи: эту гору называют горой языков, в ней (различные) народы, у которых различные языки. Говорят, что у них 300 языков. К северу от нас расположен ал-Кайтак, а это племя (джинс), а в южную сторону - ал-Лакз, а это тоже племя. Она (гора ал-Кайтак) тянется от Баб-ал-абваба до страны ар-Рум на расстоянии месячного (пути)..." По сообщению Эвлия Челеби кайтаки также были носителями тюркского (кумыкского) языка. А. Олеарий, описывая Тарки, писал: "Здешние дагестанцы, равно как и бойнаки и живущие более к северу люди, именуются кайтаками". Я. Потоцкий делил население Кайтага на белых и чёрных: "белые кайтаги живут на берегах моря, говорят на особом тюркском диалекте, почему их обычно и называют тюрки, что доказывает их происхождение от тюрков-сельджуков. Чёрные кайтаги (кара кайтаги) или горцы, по-видимому, лезгины, или сродни лезгинам, как акушинцы..."

На территории Дагестана находилось царство Джидан. Масуди отмечал, что "жители Баб-ал-Абваба (Дербента) терпят неприятности от соседнего царства, называемого Джидан, подвластного хазарам, столицей которого служит город по имени Семендер"; "из всех царств, находящихся в этих странах, самое могущественное Джидан". Его территория, судя по археологическим исследованиям, полностью совпадает с территорией бывших земель хазарских правителей в Западном Прикаспии. Тесные связи между ними прослеживаются и в чётко выраженной преемственности культурных традиций хазар с артефактами Таркинских склепов, относящихся к эпохе царства Джидан. Следует также отметить традицию горцев называть население прикаспийского Дагестана джандарами, в котором нетрудно уловить созвучие с названием Джидан. Потомками населения Джидана являются кумыки.

Потомками жителей Серира являются аварцы, т.к. с V в. н.э. территория, заселённая аварцами, именуется, как государство Серир. С XVII в. Серир известен, как Аварское ханство. Слово «Авар» есть название хазарского и булгарского родов по сирийским и другим источникам. Авары (аур-гюен) относятся к одним из этнических предков кумыков, которые справедливо считают себя потомками хазар. Самоназвание аваров - хунз указывает на средневековое государство гуннов в Дагестане. Этих гуннов, предков аварцев, монах Друтмар из Аквитании называет хазарами. Тождество гуннов и хазар подтверждает одного высокопоставленного гунна - Читар-Хазра (Чатгасара). Андийцы иногда называют себя гуаннал (гуанн), а жители одного из аулов этого общества гун-хо (гуннал). Хворошинцы называют себя хуани (гуани). Несколько местностей у лаков прямо носят название - гунналар, т.е. долина гуннов. Согласно чеченским преданиям, хазары образовали 2 владения, одно из коих находилось в Дагестане, с центром в городе Хунзах (Хунзах - главный город аварцев, в районе Серира-первичной Хазарии). По хронике чеченцев «Летопись племени Нахчу», аварские ханы были одного происхождения с хазарскими каганами. В аварской хронике «История Ирхана» указано, что султан Ирхана (Аварии) - брат хакана Хазарии. В Аваре поселились еврейские князья Суракат и Кагар (каган?): «Тогда же при-шли в Авар князья Кабатийские Суракат и Кагар, князья еврейские». Аварские ханы, окончательно истреблённые Шамилём, были, по преданиям, еврейского происхождения.

Однако чем дальше изучаешь хазаро-аварские связи, тем более интересные проблемы всплывают. Так, в прошлой главе, Я говорил, что в Хазарии поселились выходцы из Средней Азии - евреи из Хорезма и так наз. «арсии». Оказывается, у аварцев сохранились предания об этих загадочных арсиях. В родословной аварских нуцалов «Тарихи Дагестан» первым в перечне предков хана Сураката назван Ар_скан (Арускан или Араскан, связь с племенем арсиев, = орсов очевидна). Напомню, что по преданию и предки хазар вышли из страны Барсилии (корень «арсил» связан и с «орсал»; Феофан в 679-680 пишет: "Из глубин Берзилии, первой Сарматии, вышел великий народ хазары и стал господствовать на всей земле по ту сторону вплоть до Понтийского моря"), упомянутой как в греческих, так и в арабских источниках, и идентифицируемой в настоящее время с Башли (Баршли) в север-ном Дагестане, - ср. название столицы хазар Беленджер.

С. Сулейманова пришла к заключению, что орсы и савиры - одно и то же племя, а Мас"уди сообщает, что «сабир» - тюркское название хазар. Касаясь этнонима хазар, Мас"уди пишет, что по-тюркски их зовут сабир, по-персидски - хазаран. Чеченцы называют аварцев «сули», ингуши - «силу», осетины - «солу». От этого слова произошло название р. Сулак: Сулахъ - т.е. у сулов-аварцев (хъ - у аварцев суффикс места). К корню «сул» или «сил» примыкает и суффикс «-ви» или «-би» - мн. ч. К названию народа прибавилось и -р (-ри), суффикс места, здесь принятый для обозначения страны, населённой савирами. Т.о., Савир (Сувар) - название страны сильвов - савиров. Савирами являются и салатавцы.

Название р. Сулак напоминает место, куда по мнению рабби Ханины были уведены ассирийцами 10 колен Израиля - горы Салуг (Санг., 94а).

ХАЗАРЫ, ов, мн. Т. н. «лица южной национальности». Все базары купили хазары. назв. древнего народа, жившего в 7 10 вв. от Волги до Кавказа … Словарь русского арго

Современная энциклопедия

Тюркоязычный народ, появившийся в Вост. Европе после гуннского нашествия (4 в.) и кочевавший в Западно Прикаспийской степи. Образовали Хазарский каганат … Большой Энциклопедический словарь

ХАЗАРЫ, ар, ед. арин, а, муж. Древний народ, образовавший в 710 вв. государство, простиравшееся от нижней Волги до Кавказа и Северного Причерноморья. | жен. хазарка, и. | прил. хазарский, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю.… … Толковый словарь Ожегова

ХАЗАРЫ, тюркоязычный народ, появившийся в Восточной Европе после гуннского нашествия (4 в.) и кочевавший в Западно Прикаспийской степи. Образовали Хазарский каганат. Источник: Энциклопедия Отечество … Русская история

Хазары - ХАЗАРЫ, тюркоязычный народ, переселившийся из Зауралья в Восточную Европу после гуннского нашествия (4 в.) и кочевавший в Западно Прикаспийской степи. Образовали государство Хазарский каганат, после разгрома которого князем Святославом Игоревичем … Иллюстрированный энциклопедический словарь

Кочевое тюркское племя, впервые появившееся на территории к северу от Кавказа в начале 4 в. В 7 в. хазары завоевали приазовских болгар. К 9 в. они создали сильное, процветающее государство, простиравшееся от Крыма до среднего течения Волги, а на… … Энциклопедия Кольера

Зар; мн. Тюркоязычный народ, появившийся в Восточной Европе в 4 в. после гуннского нашествия и кочевавший в Западно Прикаспийской степи (с середины 7 в. образовал Хазарский каганат). * Как ныне сбирается вещий Олег Отмстить неразумным хазарам… … Энциклопедический словарь

хазары - ХАЗАРЫ, ар, мн (ед хазарин, а, м). Древний тюркоязычный народ, появившийся в Вост. Европе после гуннского нашествия в IV в., кочевавший в Западно Прикаспийской степи, живший по реке Терек и в дельте Волги (с середины VII века образовал Хазарский… … Толковый словарь русских существительных

Кочевой тюрко язычный народ, появившийся в Восточной Европе после гуннского нашествия (4 в.). В 60 х гг. 6 в. Х. были покорены Тюркским каганатом (См. Тюркский каганат). С середины 7 в, создали Хазарский каганат. После его падения… … Большая советская энциклопедия

Книги

• Хазары (изд. 2017 г.) , Олег Ивик, Владимир Ключников. Хазары один из самых загадочных народов раннего Средневековья. Среди ученых идут споры даже о том, кого называть этим словом. Хазары не оставили черепков, которыепозволили бы их…

Хазары – народ неясного происхождения (вероятно, это евреи, переселившиеся из Армении и Ирана в Дагестан), исповедовавший еврейскую религию и имевший в 7–13 вв. огромное государство – Хазарский каганат.

Хазария была разгромлена русским князем Святославом, узколобым антисемитом, действовавшим в союзе с Византией и гузскими племенами.

Потомками хазар являются (отчасти!) кабардинцы, караимы, евреи-ашкеназы, кумыки, вайнахи, аварцы, горские евреи.

Хазары жили не только в Хазарии.

Они часто приезжали в другие государства как наёмники или купцы. И том и другом они очень преуспели.

В числе вторгнувшихся в Европу под предводительством Аттилы гуннов были и акациры (хазары), причём «они были наиболее значительными» (Артамонов).

В истории Византийской империи написано, что её защищали наёмные войска, в т.ч. и из хазар. В VII в. хазары с великим блеском, и могуществом дают многочисленное войско в помощь императору (который из благодарности надел диадему царскую на их кагана), именуя его своим сыном, и 2 раза ходил совместно с хазарами на Персию, Болгарию, на угров в знак своего к ним почтения. В торжественные дни украшались в хазарскую одежду и стражу свою составляли из них. Константин Багрянородный упоминает хазар в составе элиты императорской гвардии в Константинополе, и как храбрейшую часть войска венгров.

В VIII в., как утверждают, вооруженные банды хазар вторглись из южной Руси в Молдавию и Валахию и соединились с евреями, жившими в Румынии уже давно, стали занимать господствующее положение: "в течение многих лет еврейская религия была преобладающей в этой стране". В румынском народном творчестве этноним judeu (иудей) означал «богатырь»!

Собственно слово «богатырь» - хазарское по происхождению, а в русских сказках сохранилось известие о войне Ильи Муромца с богатырём Жидовиным, в чём отразилась война Руси с Хазарией.

Около 902/03 упоминается некий Иосиф из славянских стран, который подарил землю Фрайзингенскому монастырю.

После погрома князем Святославом Хазарского Каганата население хазарских городов Итиль (– вторая столица Хазарии, находилась на Волге, в районе Астрахани) и Семендера (– вторая столица Хазарии, находилась в Дагестане, на границе с Чечнёй, в районе станицы Шелковской) население бежало на острова Каспийского моря.

Ибн-Хаукаль (968/9) общался с беженцами хазарами в Грузии, говорит, что, когда русские опустошили Семендер, его жители бежали вместе с жителями Итиля, среди коих было много евреев, в Дагестан, но при военной поддержке ширрваншаха Мухаммеда ибн Ахмеда ал-Азди, возвращаются в Итиль. И, действительно, русские не закрепились в Хазарии.

По свидетельству Ибн-ал-Асира, хазарское правительство пытается в борьбе с русскими и тюркскими племенами опереться на военную мощь Хорезма, переживавшего в то время период нового подъема под гегемонией эмиров западной столицы – Ургенча, признав его политический суверенитет над Хазарией.

Ал-Макаддиси (до 988/9) сообщает: «Я слышал, что ал-Мамун нашествовал на них (хазар) из Джурджании (Ургенч. – А.З.), победил их и обратил их к исламу. Затем слышал я, что племя из Рума, которое зовется Рус, нашествовало на них и овладело их страною».

В том же источнике сохранились сведения о непокорности хазар и об оккупации их городов с переменным успехом хорезмийскими карательными отрядами. Принятие ислама подтверждает Ибн Мисхавейх и др., что, хазары, их царь, знатные и богатые, приняли ислам, за что хорезмийцы выгнали «тюрок» (гузов).

Вероятно, именно с этого времени в Ургенче появляется группа хазар-христиан и евреев, чьё наличие зафиксировали путешественники XII–XIV вв. Потомками этих хазар являются существовавшее до недавнего времени в Хорезме племя Адаклы-хызыр (Хызыр-эли).

Остатки разгромленных Святославом хазар, по свидетельству ибн-Хаукаля, отступают на «остров Сиях-Кух» (п-ов Мангышлак в Казахстане) под покровительство своих хорезмийских союзников и продолжают существовать в Хорезме на протяжении многих веков в качестве особой этнической группы (ср. существованию, видимо происходящего от этих хазарских эмигрантов, туркменского племени, называвшегося в XVII в. Адаклы-Хызыр, в Адаке, на северо-западной окраине Хорезма, и именуемого сейчас Хызыр-эли).

В 1064 происходит переселение 3 тысяч хазарских семейств из Хазарии в г. Кахтан. В экстрактах дербентской хроники у Мюнаджим-баши: "В том же году и остатки хазар численностью в 3000 семей (домов) прибыли в город Кахтан из страны хазар, отстроили его и поселились в нём".

Около 972 киевский князь увёл немногих евреев из Хазарии в Киевскую Русь.

Владимир вновь покорил хазар, наложив на них дань (к 985). Во времена Бируни (973–1048) Итиль находился в развалинах. Бежавшие остатки хазар во главе со стратигом Херсона хазарином Георгием Цуло владели маленьким княжеством в Крыму, которое Мстислав, сын Владимира вместе с Византией разрушил в 1016.

В 1031/32 по сообщению Ибн-ал-Асира курд Фалдун, овладевший частью Азербайджана совершил нападение на хазар и захватил у них большую добычу. Но хазары быстро собрались силами, догнали его и, перебив более 10 тысяч его «людей», не только вернули себе эти трофеи, но и забрали имущество самих агрессоров.

Часть хазарских евреев ушла в Киев, где изначально была уже торговая их колония. Однако, политического веса, они не утратили.

Великий князь Владимир I по Ибн-Хаукалю был расположен к евреям. Хазарские евреи пытались обратить его в Иудаизм, даже упоминается имя кагана хазар по чей инициативе было послано в Киев посольство – Давид.

Через некоторое время после разрушения Саркела, хазары построили город с таким же именем вблизи Чернигова.

В ХI в. в Киеве поселились евреи ростовщики из Германии. В летописях Нестора сообщается, что игумен Киево-печерский Феодосий, живший при Изяславе Ярославиче (1036–74), посещал ночью евреев, с которыми вёл религиозные споры. Изяслав перевел рынок вместе с лавками из нижней части Киева (Подол) в верхнюю, где проживали евреи. Число их увеличилось в конце ХI в., несмотря на мор (1093), голод и набег половцев; по-видимому, сюда попали евреи из Западной Европы во время I крестового похода. Великий князь Святополк II (1095–1112) относился к евреям благосклонно. После его смерти всякий сброд возмутился против его жены и его приверженцев и напал на евреев (1113), но Владимиру Мономаху удалось рассеять толпы бунтовщиков. Интересно отметить итог погрома: прекратилась торговля Киева с Византией, в результате чего, разразился для Руси на весь XII в. экономический кризис, например, вновь исчезла собственная валюта.

В 1124 в Киеве сгорел еврейский квартал.

Антисемит-головорез Владимир Мономах велел в 1126 "из вся русския земли всех жидов выслать со всем их имением, и впредь не пущать, а есть ли тайно войдут, вольно их грабить и убивать... С сего времени жидов в Руси нет..."

В 1239 монголы разрушили Киев, и многие евреи погибли там вместе с другими жителями, а остальные бежали.

В Подолии сохранился с 1240 надгробный памятник некому Шмуэлю с надписью: "Гибель следует за гибелью. Велико наше горе. Этот памятник воздвигнут над могилой нашего учителя; мы остались, как стадо без пастыря; гнев Б-жий постиг нас..." О "Жидовских воротах", впрочем, говорится в летописи под 1146.

В ХII в. Киев был центром торговли между Востоком и Западом, которая находилась, гл. обр., в руках евреев и итальянцев. О духовных интересах киевских евреев той эпохи свидетельствует то, что в XII в. встречаются в знаменитых иешиботах северной Франции учащиеся из России и Киева; р. Моисей из Киева упоминается, как один из учеников р. Якова Тама (в соч. "Sefer ha Jaschar"). Этот р. Моисей по случаю преследования киевских евреев эмигрировал из Киева с другими евреями и отправился во Францию.

Еврейские обычаи были сильны на Руси, и появилась полемическая литература, вроде "Слова" Иллариона, или запрос Изяславом Феодосию Греку о запрещении убивать скот в воскресенье, и Феодосий протистует против этого иудейского обычая. В прошении Кири-ка узнаём о распространении обычая устраивать по вечерам пятницы молебны. Были и «тайные евреи»: так в городе Козарыах около Рязани для оправдания празднования Шаб-бата, был введён культ Параскевны-Пятницы.

На русской военной службе в XI–XIV вв. встречаются хазары, например, – Козарин (Кажар) Керебет.

Другим центром хазар был завоёванная русскими Фанагория / Тамань / Таматарха / Самкерц / Тмутаракань. Здесь воспитывался Мстислав Владимирович, друг евреев. В 1022 он убил черкесского князя Регедю, женил его сына на своей дочери, и тем самым превратил черкесов в союзников. В 1023 Мстислав с хазаро-черкесским войском пошёл на Ярослава, в надежде стать правителем Руси. В 1024 взял Чернигов, но в Киеве отказались принять князя с еврейской свитой. Варяжское войско Ярослава встретилось с хазарами Мстислава у г. Листвена, и было разбито! Ярослав мудро бежал в Новгород. Однако реальных сил у хазар победить, не было, и Мстислав признал себя вассалом Ярослава. Как злорадно написал Илларион («Слово о Законе и благодати», до 1037) – «Иудея молчит». В самой Тмутаракани, шла борьба двух партий: сепаратистов и хазар. Тмутаракань стала местом укрытия беглецов: в 1060 сюда бежал инок Киево-печёрской лавры Никон, в 1064 сюда бежал Ростислав Владимирович и т.д. Ростислав Владимирович сместил Глеба Святославовича, хозяина города (1065), но был отравлен 1066 греками. Глеб вернулся.

В 1079 хазарам удалось казнить Романа Святославовича. В самой Тмутаракани, они захватили и выдали Византии Олега Святославовича, но, в 1083 его отпустили, и этот сумасшедший палач истребил тмутараканских хазар, прикрывая свои расовые предрассудки местью за убиенного братца.

Не повезло и евреем Херсонеса: они занимались перепродажей славян пленённых половцами, и из-за некоего «святого» попа Евстратия, распятого одним набожным евреем в 1096, скопище озверевшей черни уничтожило эту славную общину.

Во время Андрея Боголюбского многие евреи стекались во Владимир и принимали христианство.

В 1106, согласно «Повести временных лет», половцы совершили набег на «Заречьск» (окрестности Киева). Русский князь отрядил за ними погоню под командованием 3 воевод: Яна, Путяти и «хазара Ивана».

Во Владимире-Волынском, согласно летописи, евреи, любимцы князя Владимира Ва-сильковича, горько оплакивали его смерть (1288). Один из документов князя Федора Смо-ленского (1284) заверен печатью, изготовленной гравером Моисеем. Ещё один не назван-ный по имени «жидовин» был откупщиком налогов после захвата города Кашина (Ростов-ского княжества) татарами и, по словам летописца, «ввёл в тягость» горожан.

Неизвестный автор середины XIII в. в «В лето 6746 (=1237–8) пришёл на Русскую Землю поганый и безбожный князь Субботий с толпой мордвы, марийцев, кипчаков и хазар, которые ныне именуются татарами. Этот Субботий шёл на Рязанские города, чтобы отомстить за погром хазар, учиненный некогда Святославом.»

Армянский автор Давид Багишеци пишет, что хазары участвовали в монгольских походах: «В году 670 (1221. – А.З.) 2 пришли с северо-востока татары: по словам некоторых, они были из страны Чина и Мачина, другие считают их варварскими племенами, пришедшими из местности, лежащей за воротами Дербента, а третьи считают их скифами с самого дальнего Севера, и все эти племена называются татарами, согласно пророку – варварами-скифами, которые были многочисленны и могущественны. Их царя называли Чангз-хан (Чингисхан. – А.З.). После его смерти на царский престол возвели его младшего сына Октай-хана (Угэдэй. – А.З.). Он собрал несметное количество войск, которых называли мугал-татар, состоявших из хазаров, гуннов и многих других племён, и разделил их на три части».

Ал-Идриси упоминает о городе и стране хазар, проживавших рядом с Тмутараканью. Возможно, он имел в виду Белую Вежу, подчинявшуюся Тмутаракани, возможно, речь шла о территории к востоку от Тмутаракани; и оно – упоминаемая Вениамином из Туделы еврейская община Алании, подчинявшейся экзиларху в Багдаде.

Веньямин Тудельский говорил о евреях Дагестана находившихся под юрисдикцией экзиларха и о существовании в Азербайджане многочисленного еврейского населения, о наличии там тысячи синагог, и о еврейском царстве на р. Кизыл Узень, где-то в бассейне Каспийского моря.

Другой еврейский путешественник, Петахия Регенсбургский, побывавший в 1170–1185 в Восточной Европе и Западной Азии, оставил описания своего путешествия "Сибуб Ха"олам" ("Путешествие по свету") где говорит о нехитрых обычаях хазар-иудеев к северу от Крыма, которые он объяснял их приверженностью караизму: "Настоящих евреев нет в земле кедаров [кочевников], а живут там только минеи". Когда Петахия спросил их, почему они не веруют словам и преданиям мудрецов, они отвечали: "потому что этому предки нас не учили". Накануне субботы, они нарезывают весь хлеб, который едят в субботу; едят его впотьмах и сидят весь день на одном месте. Молитва их в этот день состоит только из чтения псалмов, "и когда рабби Петахия прочёл им наши молитвы и молитву после пищи, [установленные Талмудом], то это им очень понравилось; причём они сказали, что отроду не слыхали и не знают, что такое Талмуд". Тем не менее, он говорит, что видел в Багдаде посланцев хазарского царства, искавших бедствующих учёных мужей из Месопотамии и даже из Египта, чтобы те "обучили их детей Торе и Талмуду".

В документах каирской генизы имеются данные о мессианском движении, возникшем среди иудеев Хазарии в XII в. – похода с целью завоевания «Палестины» силой оружия. Инициатором движения выступил хазарский еврей, некий Соломон бен Дуи (Руи, Рой), которому помогали его сын Менахем и один писец из «Палестины». "Они писали письма всем евреям, ближним и дальним, во всех землях вокруг... Говорили, что пришло время, когда Бог соберет Израиль, народ Свой из всех земель в Иерусалим, священный город, и что Соломон бен Дуи – Элия, а сын его – мессия". Основными источниками об этом движении являются путевые заметки Вениамина Тудельского; враждебный комментарий арабского автора Яхьи ал-Магриби; 2 рукописи на древнееврейском языке, найденные в каирской "генизе". Призывы лидеров движения адресовались, очевидно, еврейским общинам Среднего Востока и вряд ли возымели большое действие, потому что следующий эпизод имел место лишь спустя 20 лет, когда молодой Менахем назвался Давидом ал-Роем и принял звание Мессии. Хотя движение зародилось в Хазарии, центр его скоро переместился в Курдистан. Там Давид собрал внушительную военную силу – видимо, из местных евреев, усиленных хазарами, – и завладел стратегической крепостью Амади к северо-востоку от Мосула. Оттуда он, возможно, надеялся пройти до Эдессы, прорваться с боями через Сирию и оказаться в Святой Земле. Давид зажёг в сердцах евреев Среднего Востока горячие мессианские ожидания. Однако раввинская иерархия Багдада, боясь репрессий со стороны властей, враждебно отнеслась к псевдомессии и грозила ему изгнанием. И неудивительно, что вскоре Давид ал-Рой был убит – видимо, во сне и, как считается, собственным тестем, подкупленным врагами. Давид остался в народной памяти, так что когда Вениамин Тудельский проезжал через Персию спустя 20 лет, "он слышал восхищённые рассказы о вожде". Этим культ не ограничился. Существует теория, по которой шестиконечный "щит Давида", красующийся на флаге современного государства Израиль, превратился в национальный символ как раз во время похода Давида Алроя.

Арабский историк IX в. ал-Балазури писал, что Марван ибн Мухаммад, после того как разбил хазар, поселил часть их «между Самуром и Шабираном, на равнине в земле Лакз».

В 70-х гг. ХII в. дербентские хазары упоминаются в грузинской летописи и в сочинениях ширванского поэта Хакани и более известного Низами. У них сообщается, что хазары совершили набег на Ширван, но соединённые ширвано-грузинские войска их разбили.

Миссионер Иоанн де Плано Карпини в 1245 упоминает на Северном Кавказе иудеев хазар (брутахии). Говоря об Ургенче в Средней Азии, он упоминает хазар-христиан.

Наименование Крыма Хазарией засвидетельственно в итальянских документах ХII–ХVI вв., когда здесь были генуэзские колонии. Столицей крымских евреев был Чуфут-Кале (Джуфт-Кале) – предместье Бахчисарая; у татар носил название "Кирк-ер" (тюрк. "Замок сорока", по Гаркави от иран. «керкери» – «крепость для защиты тыла»), а у караимов, из которых состоит большинство его населения, "Села га-Иегудим" (Иудейская скала). Город впервые именуется «иудейским» в ярлыке Батыр-Гирея от 1612, а в отчетах русских посольств 1-й пол. XVII в. он называется «жидовским городком». Ко 2-й пол. XVII в. топоним Чуфут-Кале уже утвердился в официальных документах и в обиходе. Эвилия Челеби (XVII в.), посетивший этот город-крепость, отмечает самостоятельность и независимость этого поселения, по его словам, вся администрация Чуфут-Кале была иудейской. Говоря о населении, он сообщает, что "Даже комендант замка, команда крепости, стража и привратники – все евреи". Караимы полагают, что Чуфут-Кале основан за 400 лет до н.э. и назывался прежде "Села-Юхудим", т.е. Иудейская скала. Думают, Чуфут-Кала служила последним убежищем хазарским ханам в начале XI в.

Какая-то часть хазарских евреев переселилась на Запад – в Польшу, которая образовалась в 962 – примерно во время гибели Хазарии. В одной из ранних польских легенд, относящихся к образованию Польского королевства рассказано, как племена, ставшие поляками, решили избрать себе короля, и остановились на еврее по имени Абрам Проковник (Порохувник, пороховник).

Названия многих населенных пунктов в Украине, особенно в Прикарпатье: Хозари, Жидово, Жидачов, Козаржевск, Козара, Козарзов, Жидовска Воля, Жидадице и т.п. указывает на следы проживание в них евреев с давних времён. Названия многих деревень: Zyd. villa, Zydowska Wola, Zydatycze, Zydow, Kozari, Kozara, Kozarzow villa преимущественно в Малой Польше и Червонной Руси (Галиция) будто говорят об аграрном быте переселенцев. Схожие названия можно также найти в Карпатских горах и в Татрах, а также в восточных провинциях Австрии. Даже старые еврейские кладбища в Кракове и Сандомире называются "Кавиори" – слово, имеющее, скорее всего, хазарско-кабарское происхождение (кавары, кабары – одно из хазарских племён; часть из них ушла с венграми в Европу, другая – осталась на Кавказе, – это кабардинцы).

Деревни с названия Zydow, Kozara, могли принадлежать не евреям-земледельцам, а евреям-землевладельцам, каковые часто встречаются в Польше в Средние Века. Эти караимы, коих нельзя смешивать с западными евреями пришедшими в Польшу при католицизме (Мешко I, ум. в 992), и бежавших от погромов в Германии. После эпохи Чёрной смерти из Германии в Польшу бежало так много евреев, что языком польского еврейства стал идиш, и хазарские евреи растворились в этой массе.

Какая-то часть хазар бежала ещё после реформ Обадии к венграм, которые тогда были подчинены хазарам. Этих хазар называют «кабарами», состоявшими из 3 хазарских рода, объединенные под главенством одного вождя (князя).

Сами венгерские цари того времени имели право на престол, как считают, только если их матерью была дочь хазарского царя.

В 881 кабары и венгры осаждали Вену. Большой интерес представляют давно обратившие на себя внимание «халисии» Иоанна Киннама, сопоставлявшиеся Шахматовым, а ещё раньше, в 40-х гг. XIX в., Ернсем с хвалиссами русских летописей (хвалисы = хорезмийцы). По Иоанну Киннаму (III, 8, V, 16), халисии – некий народ, представители которого участвовали в XII в. в борьбе далматинцев против византийцев, входили в Мадьярское государство, но отличались от мадьяр вероисповеданием (венгерские хроники знают их под именем Caliz). В одном месте Киннам говорит, что халисии «управлялись законами Моисеевыми, да и то не совсем правильно понимаемыми». Гаркави видел в них иудео-хазар, согласно венгерским источникам, приглашенных князем Таксони (946–972) в Венгрию.

Венгрия была первоначально не только двуязычной, но имела даже некоторое двоецарствие, вариант хазарской системы: царь делил власть с главнокомандующим, носившим титул "Джыла". Эта система просуществовала до конца X в., когда Святой Стефан перешёл в католичесто, победил восстание Джыла, кой был "хазаром, держащимся своей веры и отказывающимся стать христианином".

Венгры, переселившись на Запад, привнесли туда кое-какие легенды. Так, в граничащей с Венгрией Австрии распространилась легенда о дохристианских еврейских царях. Более того, на протяжении более чем 50 лет, до 955, Австрия до самой р. Энс на западе находилась под венгерским господством. В перечне из австрийской хроники, сведенной воедино венецианским писцом в правлении Альберта III (1350–95) фигурируют имена этих еврейских правителей.

Кавары были известны как искусные мастера золотых и серебряных дел, у которых венгры переняли навыки.

Историк Маккартни написал: «Ядро венгерской нации, настоящие финно-угры, сравнительно (хоть и не совсем) мирные, оседлые земледельцы, поселились в холмистой области к западу от Дуная. Долину Алфолд заняло кочевое племя кабар – настоящие тюрки, скотоводы, всадники и бойцы, движущая сила и войско нации. Именно этот народ занимал в эпоху Константина почетное место "первой венгерской орды". Я считаю, что именно кабары устраивали из степей набеги на русов и славян, вели кампанию против булгар в 895; во многом именно они еще полвека после того наводили ужас на половину Европы».

Гранский архиепископ Роберт известил в 1229 папу; том, что Венгрия идёт по ложному пути, что в ней преобладают магометане и евреи, что последние живут в смешанных браках с христианками, которые часто переходят в Иудейство, что родители для покрытия податей нередко продают своих детей евреям и мусульманам, a иные христиане "по милости любостяжательного народа" давали себя даже обрезывать.

Падение еврейского влияния в Венгрии связывают с «Золотой Буллой» изданной в 1222 королём Андре II. Константин Багрянородный называл кабар самой смелой частью венгерского войска. По его словам, кабиры сыграли ведущую роль в Хунгарской (венгерской) федерации и именно кабиры возглавили завоевание Карпатской низменности мадьярами.

Две венгерские деревни носят имена Козар и Козари, а в Трансильвании расположены деревни Козард и Козарвар (Хазарский замок). С X по XIV век в средневековой Венгрии существовал род Козарвари.

Несомненно кабарско-венгерского происхождения и легенда о том, что в языческие времена австрийскими провинциями управляли иудейские князья. Австрийская хроника, составленная венским летописцем в годы правления Альберта III (1350–1395), содержит список 22 таких евреев правителей, которые передавали правление своим сыновьям. В списке названы не только их имена (в некоторых отчетливо просматривается их урало-алтайское происхождение), но также годы правления и место их захоронения, например: «Шеннан, правил 45 лет, похоронен в Стубенторе, в Вене; Зиппан, правил 43 года, похоронен в Тулне», и т.д. Среди имен – Лэптон, Маалон, Рэптон, Рейбон, Эфра, Самек.

В 1160 хронист Авраам ибн Дауд имел беседу с евреями, бежавшими в Испанию: «Мы видели в Толедо некоторых из их потомков – учёных и они сообщили нам, что их остатки (предки) были раввинистами».

Итиль был восстановлен под именем Саксин, он неоднократно фигурирует в хрониках уже в XII в. как «большой город на Волге, которому нет равных в Туркестане» (Ахмат Туси, XII в.); согласно одному из источников, город этот погиб при наводнении. Ещё через 100 лет на его месте выстроил свою столицу монгольский правитель Батый. При русских возник город Царицын – от местного древнего топонима Sаrу‘уn – столица Хазарии.

В 1309 и 1346 католическая церковь в городе Пресбург (Братислава) запретила христианам вступать в брак с хазарами. В XIII и XIV вв. в Крым посылали католических миссионеров для обращения хазар в христианство.

Последний раз хазары упоминались в XIII в. как народ, подчинённый хану Батыю. В эпоху монголов хазары оказались изолированы от остального еврейского мира, и как следствие раскололись на 2 большие группы: та, что ближе к русским, включилась в христианский мир (казаки), та, что ближе к мусульманским странам, приняли ислам (горцы).

Известны также хазары под называнием акациры. Они, по М.М.Дьяконову, через Дербент переселились в южный Кавказ. Акачиры известны среди племён кара-коюнлу в XIV – XV в Иране. Историк Абдулхалык Чай связывает их переселение с Кавказа в Анатолию со 2-й волной гуннов. В сасанидских источниках они известны под именем аккатлан, а в византийских – акатзир. Часть акачиров, расселенных в Азербайджане в 1180–1412 переселились в район Алеппо (Сирия). Агачиры связанные с кара-коюнлу с XIII в. проживают в области Мараш (Турция), их предводители находились в родстве с основателем государства Кара-коюнлу Кара-Магомедовым, женившись на его дочери – Татар-Хатун. Агачиры живут по сей день в районе Кух-гулие в Иране.

Говоря о хазаро-кумыкской общине Ирана XVI–XVII вв., нельзя упустить роль т.н. карапапахов, напрямую связанных с кумыкско-хазарским этносом Дагестана. Турецкий историк Ф. Кырзыоглу, специально изучавший их историю, как и ранее другой известный историк Зеки Велиди Тоган, установил, что "карапапахи" в период Арабо-хазарских войн проживали на нынешней территории Дагестана и на нижней Волге и только в позднейшие века расселились в Закавказье, Иране и Турции. Карапапахи, названные так по чёрным каракулевым папахам, которые они носили в XVI веке как последователи суннитского накшибен-дийского тариката в Дагестане и в противовес шиитам-кызылбашам сефевидского Ирана, состояли из двух племенных образований, известных в истории под этнонимами "казак (казах) хазар" и "борчалы (борчоглу) барсил". К XV–XVI вв. они проживали в основном в Дагестане, Закавказье между Тифлисом и Гянджой, Карабахе и на нынешней территории Армении. Во 2-й полов. XVI в. шахом Тахмаспом была предпринята 1-я попытка переселения "карапапахов", а именно казахов-суннитов, в Хорасан, чтобы использовать их там против наседавших с севера узбеков. Однако в тот момент, когда караваны переселенцев достигли было Казвина, Верховный глава накшибендийского тариката в Дагестане из кумыков Шейх-Амир, располагавший 100 тысячами своих сторонников (мюридов), заступился за казахов, хан которых Бедретдин был его верным мюридом, и вынудил шаха отменить свое прежнее решение и вернуть их на родину. Впоследствии часть карапапахов все же была переселена в район оз. Урмии Сульдуз, где по З.В. Тогану, смешались с другим хазарским племенем агачеров (см. выше), переселившимся сюда во времена сельджуков. Эти 2 племени хазарско-кумыкско-го происхождения имели следующие 6 ответвлений: Арпалы (Эрпели); Сарали; Таркавюн; Жан-Ахметли; Чагарлы и Улашлы. Наиболее могущественным из этих родов был Таркавюн, из которого выходили ханские наследники, носившие титул "назар-хан". Известно также, что эти тюрки хазаро-кумыкского происхождения по истечении определенного времени ассимилировались в туркмено-огузской языковой среде, хотя и продолжали помнить о своих корнях.

Среди колоний хазар на Руси была и Белая Вежа, где по странному совпадению юридически оформился развал СССР.

Теперь перейдём ко второму вопросу.

Некий Кёстлер утверждает, что ашкеназы – потомки тюрков-хазар.

Здесь сразу стоит отметить, что хазары – не тюрки, а по мнению этнолога Л. Гумилева – народ дагестанского типа, по словам современников хазар, язык последних не был похож на тюркский, а происхождение этого народа связывалось с грузинами, армянами или иранцами.

Но в тоже время, восточноевропейские евреи, называемые ашкенази, по мнению многих, таких как Шипер, в Европу переселились из Хазарии.

Именно в переписке Хасдая ибн Шафрута с хазарским каганом Иосифом впервые встречается термин «ашкенази» применительно к хазарским евреям. Даже слово "жид" как полагают, происходит от хазарского «джихид». Немецкое слово Ketzer – «еретик», «еврей», – происходит от слова «хазар».

Уведённые в Вавилон Десять Колен Израиля, бежали в Урарту (Армению, Ашкеназ). Оттуда они (именно те, кто не принял язычества) были переселены персами в Хорезм и Персию. Из Персии, евреи переселились после восстания Маздака-Мар Зутры на Кавказ, где сложили ядро будущей Хазарии. Из Хорезма евреи бежали в Хазарию после 712. А, уже после гибели Хазарии, часть евреев переселилась в Европу (Русь, Венгрию, Польшу и т.д.) где смешивались с евреями, жившими на территории Германии и Франции ещё с римских времён.

Правда, Кёстлер не верно понял роль хазар в этногенезе ашкенази. Он считал хазар тюрками прозелитами.

Однако, у восточно-европейских евреев, будь по Кёстлеру, должны были оставаться элементы тюркской культуры (самоназвание, язык, обычаи, верования и т.д.), чего нет. Язык ашкеназов – идиш (ср.-нем. «jiddisch» – «иудейский») представляет собой восточный диалект средненемецкого языка (Австрия, Бавария), в нём 75% слов – немецкие, 15% – ивритские, 10% – славянские. Тюркские и славянские имена в одном единственном хазарском «Киевском письме» доказательство только для слабоумных: скажем, фамилия Автора – Зелев, происходит от названия польского местечка. Значит, Автор поляк? Но, имя у Автора – Андрей – греческое. (Разумеется, Автор и не грек и не поляк.)

Профессор средневековой еврейской истории Тель-Авивского университета А.Н. Поляк, однако, считает, что "первые признаки идиша появились в остготских колониях хазарского Крыма. Там образ жизни населения вынуждал его при общении пользоваться диалектом, в котором присутствовали немецкий и иврит; это было за сотни лет до того, как появились еврейские поселения в Польше и Литве". Крымская Готия действительно одно время входила в состав Хазарии.

Однако мнение Поляка небесспорно. Другие историки считают, что именно потому, что Крымская Готия была населена в основном христианами, она и отсоединилась от Хазарии в ходе религиозных реформ Обадии. Действительно, в конце Средневековья и в эпоху Возрождения евреи покинули Крым, переселившись в Польшу и Литву. Однако это были караимы, и говорили они не на идиш, а на джагатайском наречии. Да и имена крымских хазар, оставшиеся в истории – Юрий Тархан и Георгий Цуло – христианские, Болгиций – языческое.

Что касается языка, то можно ведь провести параллель с венграми, у которых сохранился язык схожий с языком башкир, хотя и наполнившийся на 60% славянизмами. Ничего подобного у ашкеназских евреев нет.

Фамилии евреев-ашкеназы так же не подтверждают бесплодные идеи Кёстлера-Векслера и компании, о тюркско-славянском происхождении ашкенази: наоборот, эти фамилии указывают на страны Запада: Германии (фамилии: Бамберг, Боннэр, Берлин, Берлинер, Винклер, Виттенберг, Галлер, Геллер, Гамбург, Гессен, Ланда, Ландау, Лау, Люксембург, Мангейм, Минц, Минцер, Ниренберг, Опенгейм, Офенберг, Розенгейм, Франкфурт, Шверин, Шпеер, Эренбург и др.), Австрии (Винер, Грац, Зальцберг, Линц, Линцер и др.), Англии (Энглен-дер, Иорк, имя Айзик), Франции (Лион, Мец, Тур), Чехии (Прагер), Испании (Барбанель, Бланк, Рапопорт, Сантос, Тодрос, Хазан), Италии (Валь, Ромер), Франции (Грандэ).

Правда, некоторые фамилии, такие как Березовский, Варшавер и т.д. конечно произведены от славянских слов, но таких фамилий немного. Тюркские фамилии у ашкенази встречаются ещё реже (Альперович, Балабан, Каган, Каплан).

Стоит отметить, что многие типично ашкеназские фамилии происходят от сефардских, например фамилия Раппопорт означает "Рав де-о Порто" (по имени известной раввинской сефардской академии), Менделевич происходит от итальянских евреев по фамилии Мендоза, фамилия Шнеерзон от имени первого Ребе любавичских хасидов, которого звали Шнэур-Залман, т.е. «сеньор Соломон».

Главное нет данных, что хазары после разгрома их Святославом и гузами продолжали исповедовать Иудаизм. Мусульманские авторы пишут, что хазары после этого приняли ислам. Плано Карпини видел в Ургенче хазар-христиан.

В общем, Автор склонен видеть в ашкеназах потомков поселившихся в Польше во время Крестовых походов и эпохой Чёрной Смерти западных немецких евреев. Надо помнить, что евреи в Германии поселились задолго до образования Хазарского Каганата, ещё при римлянах. К ним присоединились из Галиции и Венгрии хазарские евреи.

Послушаем хрониста и врача Иосифа б. Иегошуа Га-Когена (XVI в.): «И было в лето 4450 (690 н.э.), и усилилась борьба ме-жду исмаильтянами и персами в ту пору, и были поражены персы ими (арабами), и пали они под их ноги, и спасались бегством многочисленные евреи из страны Парас, как от ме-ча, и двигались они от племени к племени, от государство к другому народу и прибыли в страну Русию и землю Ашкеназ и Швецию и нашли там много евреев…».

Вероятно Хазария как феномен еврейской истории, – лишь ответвление от потока евреев переселявшихся из Ирана в Европу.

Так что можно говорить лишь о некоторой примиси хазар в доле ашкеназского еврейства. Такие фамилии как Козырев, возможно идёт прямо от хазар.

Но это не означает, что ашкеназы – не евреи, так как, сами хазары уже были евреями, как пишет так называемый Кембреджский Аноним – некий еврей, служивший у хазарского царя Йосефа / Юсуфа: «И бежали (евреи в Дагестан, на территорию Хазарии) от них (из Армении) наши предки, потому что не могли выносить ига идолопоклонников».

На этом стоит поставить точку в идиотской полемике о том, а могут ли претендовать современные евреи на Эрец-Израэль.

Хазары остались только в истории? Нет.

В Крыму до сих пор живут хазары, или, по крайней мере, живет народность, которая думает, что она произошла от хазар. Только теперь современные хазары известны под именем крымские караимы, или караи.

Крымские караимы - удивительная община, которая насчитывает всего около 2000 человек.

Наш редактор Максим Истомин, побывавший недавно на территории Крыма, собрал материал о караимах, включая официальные караимские публикации, и посетил их святыни.

Современные

хазары — крымские караимы

На иллюстрации печать и штамп последнего караимского крымско-литовского гахана (кагана) Шапшала в период его эмиграции из Крыма в Литву в 1939 году.

На иллюстрации печать и штамп последнего караимского крымско-литовского гахана (кагана) Шапшала в период его эмиграции из Крыма в Литву в 1939 году

На иллюстрации: Печать и штамп последнего караимского крымско-литовского гахана (кагана) Шапшала в период его эмиграции из Крыма в Литву в 1939 году.

Эта иллюстрация из книги гахана (кагана) Шапшала о караимах «Караимы СССР в отношении этническом. Караимы на службе у крымских ханов», изданной организацией крымских караимов «Крымкарайлар» в Симферополе в 2004 г.

Фактически караимский крымский и литовский гахан являлся единственным в новейшее время прямым наследником власти хазарского кагана. Некоторые источники указывают, что до начала ХХ века глава крымской караимской общины носил название гахам (от древнееврейского «хахам» — «мудрец»), но Шапшал изменил написание традиционного термина «гахам» на «гахан», мотивируя это тем, что высший религиозный титул караимов происходит не от древнееврейского слова «хахам», а от хазарского слова «каган».

То, что хазарский народ (ныне крымские караимы) существует и сегодня — это сам по себе интересный факт. Еще более интересной история с крымскими караимами становится, когда начинаешь вдаваться в детали .

Удивительные

особенности общины крымских караимов

Перечислим некоторые из них:

1. Свои среди чужих, чужие среди своих. Многие столетия религию караимов по всему миру отожествляют с иудаизмом, чему караимы во всех землях и странах, включая и Крым, и Литву, сопротивляются, а крымско-литовские караимы, принадлежа ко всемирной караимской вере, сопротивляются еще и попыткам приписать их и к еврейскому народу (в отличие от караимов других частей света, признающих свои еврейские корни, и отделяющихся от евреев только по религиозному принципу). Крымско-литовские караимы относят свое происхождение к тюркским кочевникам-степникам. И чтобы обособится от других караимов, признающих свою этническую связь с еврейской родиной, караимы Крыма называют себя крымскими (крымско-литовскими) караимами, или караями . Вообще слово караим с древнееврейского означает «читающий» или «человек книги, писания». Религия караимов возвращает нас к древним временам.

2. Израиль признает их евреями, Гитлер евреями их не признал. Во время нацисткой оккупации Крыма крымско-литовские караимы и, как пишут некоторые источники, лично последний гахан (каган) (т.е. хан ханов) караимский Хаджи Серайя Хан Шапшал (в русской транскрипции Серайя Маркович Шапшал) добились официального признания немецкими властями крымско-литовских караимов народом, не относящимися к еврейскому, благодаря чему крымско-литовские караимы избежали нацистских репрессий . Но в Израиле караимов всех частей света до сих пор считают, как пишет полуофициальная «Еврейская энциклопедия», «еврейской сектой», хотя и принимают особые отличия крымских караимов, как иудеев, которые в древности ассимилировались с хазарами. Крымские же караимы считают, что они изначально хазары-тюрки, которые приняли караимскую веру, родившуюся на Ближнем Востоке, не имеющую ничего общего с иудаизмом, а скорее близкую раннему христианству. Позднее ряд семей крымских караимов переселился из Крыма в Литовско-польское государство, граничащее в Средневековье с Крымским ханством. Так, по мнению крымских караимов, возникла народность крымско-литовских караимов или, как их обычно называют, крымских караимов.

3. Верные слуги крымского хана . Крымские караимы также подчеркивают свою невероятную преданность Крымскому ханству и его правителям . Их официальные публикации указывают, что даже после присоединения Крыма к России при императрице Екатерине Второй и изгнания последнего крымского хана, караимы добровольно собирали в своей общине дань для крымского хана и отправляли эти деньги хану в эмиграцию. Караимы отмечают свою роль при крымских ханах как своеобразной гвардии — гарнизона крепости «Чуфут—Кале», охранявшей крымскую столицу Бахчисарай . Также караимы распоряжались ханским монетным двором и тюрьмой для пленников хана. В тюрьме, охраняемой караимами, содержались многие знатные узники хана, включая московских бояр-заложников.

4. Каста, которой разрешали жить только в пещерных городах — крепостях. Но караимы при крымских ханах были также своеобразными узниками-изгоями, хотя и почетной кастой. При крымских ханах и османах караимам разрешалось жить только в крепостях «Чуфут-Кале» и «Мангуп», охраняя добро и узников крымских ханов . Эти крепости, расположенные на неприступных горных плато, включают себя и пещерные города.

Название главной караимской святыни — крепости «Чуфут-Кале» (в переводе с тюркского «Иудейская крепость») стало употребительным в Крыму. Но караимы предпочитают называть эту неприступную горную крепость, где до сих пор функционируют караимские молельни — кенасы, «Джуфт-Кале» (в переводе «Двойная крепость» из-за особенностей строения стен). Татары называли крепость «Кырк-Ор» («Сорок крепостей» — из-за ее неприступности) . Говоря об этой крепости, караимы всегда упоминают о том, что в этом сооружении укрывался последний хазарский каган перед окончательным падением Хазарского каганата тысячу лет назад. Однако каганы не исчезли тысячелетие назад, как думают многие. И так не думают крымские караимы.

5. Наследник власти хазарского кагана наших дней — гахан караимский. Последний гахан (каган) караимский Шапшал управлял крымско-литовскими караимами до своей кончины в 1961 году, регулярно посещая «Джуфт Кале». Хотя советские власти вынудили кагана после второй мировой войны отречься от звания и стать простым советским ученым, но он оставался каганом в глазах караимов даже несмотря на такое официальное отречение .

Мы перечислили главные удивительные особенности общины крымских караимов. А теперь подробнее о хазарах и их наследниках-удивительном реликте прошлого — крымско-литовских караимах.

Хазары

— необычный степной народ

Хазары остаются широко известным для простого обывателя народом, несмотря на то, что этот народ сошел исторической арены много веков назад, растворившись в массе других степных этносов. Для Руси хазары запомнились, прежде всего, бесконечными военными стычками — о чем говорится и в «Песне о вещем Олеге» у Пушкина: «Как ныне сбирается вещий Олег отмстить неразумным хозарам, Их селы и нивы за буйный набег Обрек он мечам и пожарам...»

Также хазары до сих пор известны широкой публике тем, что хазарское государство резко выделялось среди других степняков своей государственной религией. Хазары были иудеями. Караимы же считают, хазары были не иудеями, а принадлежали к караимскому вероисповедованию .

Современные израильские

публикации об иудейском государстве хазар

Современный израильский автор Феликс Кандель рассказывает в своих популярных «Очерках времен и событий еврейской истории» о том, что рассеянный по западному миру и прилегающим территориям и лишившийся государственности еврейский народ был чрезвычайно удивлен существованию степного иудейского государства:

«(Евреи) зависели от чужих правителей, они были представителями рассеянного по миру и угнетенного народа, у которого нигде не было политической самостоятельности, — да и католическое духовенство постоянно подчеркивало, что евреи — презираемый Богом народ и что все их былые преимущества давно уже перешли к христианам. Именно поэтому с таким волнением испанские евреи воспринимали любые слухи о существовании в неведомых краях независимых еврейских государств .

В конце девятого века объявился в Испании некий человек по имени Эльдад, который утверждал, что происходит из колена Дана, одного из десяти пропавших колен Израиля . Он сообщил, что четыре колена — Дан, Нафтали, Гад и Ашер — живут богато и счастливо под скипетром еврейского царя в стране Куш (Абиссиния) за легендарной рекой Самбатион. Это известие поразило испанских евреев и привело их в неописуемое возбуждение. Ведь каждому было известно, что десять израильских колен составляли население Израильского царства, а когда оно было разрушено ассирийцами в 722 году до новой эры, их всех угнали в плен — в Ассирию, в Мидию, и с этого момента десять колен Израиля как бы исчезли с лица земли. Их искали, о них создавали легенды, время от времени появлялись странные люди, полуавантюристы, полуфантазеры, которые уверяли всех, что они приехали из тех мест, где эти пропавшие колена живут самостоятельно под властью справедливого еврейского царя, — и им верили, этим людям, потому что очень хотели поверить, что не все сыны народа живут под чужой властью-прихотью. Эльдад из колена Дана сообщил еще о том, что «колено Шимона и половина колена Менаше обитают в стране кузарим, вдалеке от Иерусалима, на расстоянии шести месяцев пути, и они — многочисленны и неисчислимы, и исмаильтяне платят им дань» .

Очевидно, Эльдад в своих путешествиях по миру услышал где-то, что в «стране кузарим» живут евреи , а про колена Шимона и Монаше — это уже его собственное добавление.

Хасдай ибн Шапрут знал о рассказах Эльдада из колена Дана и — как и все испанские евреи — ожидал этому подтверждения. И вот в середине десятого века он узнал от заезжих персидских купцов из города Хорасана, что где-то на востоке, в далеких степях, существует могущественное иудейское государство . Поначалу он не поверил этим купцам, — и, действительно, трудно было поверить, — но вскоре посланцы из Византии подтвердили это сообщение. Есть такое государство в пятнадцати днях пути от Византии, имя ему — ал-Хазар, и правит там царь Йосеф .

«Корабли приходят к нам из их страны, — сообщили посланцы, — и привозят рыбу и кожу и всякого рода товары... Они с нами в дружбе и у нас почитаются... Между нами и ими постоянный обмен посольствами и дарами. Они располагают военной силой, могуществом и войсками, которые выступают на войну по временам».

Это известие о существовании где-то на востоке целого царства, которое живет по законам Моисея, евреи приняли с восторгом. Сразу же решили, что хазары — это потомки Иегуды, и что таким образом осуществилось библейское пророчество: «Не отойдет скипетр от Иегуды».

Далее Феликс Кандель в своих очерках, которые отражают официальное представление об еврейской истории в современном Израиле и рекомендуются для изучения новоприбывшим в страну еврейским переселенцем- алия, пишет о хазарах:

«Даже когда впоследствии выяснилось, что хазары — это перешедшие в иудаизм идолопоклонники, это не поколебало симпатий к неизвестному народу. Рассказами о хазарах евреи зачитывались в последующие века , существовала разнообразная еврейская литература на эту тему, и переписка Хасдая ибн Шапрута с царем Йосефом занимает в ней почетное место.

Хасдай ибн Шапрут сразу же написал письмо хазарскому царю :

«От меня, Хасдая, сына Ицхака, сына Эзры, из потомков иерусалимской диаспоры в Сфараде (Испании), раба моего господина, царя... чтобы он долго жил и царствовал в Израиле...»

Это письмо он направил поначалу с особым посланцем через Византию, но тамошний император полгода продержал у себя посланца и затем вернул его назад, ссылаясь на невероятные опасности, которые подстерегают на пути в Хазарию — на море и на суше. Скорее всего, в христианской Византии просто не желали способствовать сближению европейских евреев с Хазарским каганатом.

Настойчивый Хасдай ибн Шапрут решил тогда переправить письмо через Иерусалим, Армению и Кавказ, но в этот момент подвернулась оказия — два еврея из Загреба, которые и отвезли его письмо в Хорватию, а оттуда его переслали в Венгрию, затем через Русь — к хазарам.

Хасдай ибн Шапрут писал в своем письме, что если сведения о еврейском государстве верны, то он бы и сам

«пренебрег своим почетом и отказался от своего сана, оставил бы свою семью и пустился бы странствовать по горам и холмам, по морю и суше, пока не пришел бы к месту, где находится господин мой, царь, чтобы увидеть его величие, его славу и высокое положение, чтобы повидать, как живут его рабы и как служат его служители, и покой уцелевшего остатка Израиля... Как я могу успокоиться и не думать о разрушении нашего великолепного Храма..., когда нам говорят каждый день: «у каждого народа есть свое царство, а о вас не вспоминают на земле».

В этом же письме Хасдай ибн Шапрут задавал царю много вопросов — о размерах государства, о его природных условиях, о городах, о его войске, но самые главные вопросы: «из какого он колена», этот царь, «сколько царей царствовало до него и каковы их имена, и сколько лет царствовал каждый из них, и на каком языке вы говорите».

Хазарский каган Йосеф получил это письмо, и до наших дней дошли два варианта его ответа: краткая и пространная редакции его письма. Оно было написано на иврите, и, возможно, что писал его не; сам каган, а один из его приближенных — евреев . Йосеф сообщал, что его народ происходит из рода Тогармы. Тогарма был сыном Яфета и внуком Ноя. У Тогармы было десять сыновей, и одного из них звали, - Хазар. От него-то и пошли хазары.

Сначала, сообщал Йосеф, хазары были малочисленны,

«они вели войну с народами, которые были многочисленнее и сильнее их, но с помощью Бога прогнали их и заняли всю страну... После того прошли поколения, пока не явился у них один царь, имя которого было Булан. Он был человек мудрый и богобоязненный, уповавший всем сердцем на Бога. Он устранил из страны гадателей и идолопоклонников и искал защиты и покровительства у Бога».

После Булана, принявшего иудаизм, царь Йосеф перечислил всех хазарских каганов-иудеев, и у всех у них — еврейские имена: Овадия, Хизкиягу, Менаше, Ханука, Ицхак, Звулун, снова Менаше, Нисим, Менахем, Биньямин, Аарон и наконец автор письма — Йосеф. Он писал про свою страну, что в ней

«никто не слышит голоса притеснителя, нет противника и нет дурных случайностей... Страна плодородна и тучна, состоит из полей, виноградников и садов. Все они орошаются из рек. У нас есть очень много всяких фруктовых деревьев. С помощью Всемогущего я живу спокойно».

Йосеф был последним правителем могущественного Хазарского каганата, и когда он отправлял в далекую Испанию свое письмо — не позже 961 года, то не знал еще, что дни его царства уже сочтены .

В конце восьмого — начале девятого века хазарский каган Овадия сделал иудаизм государственной религией. Это не могло произойти случайно, на пустом месте: наверняка уже тогда в Хазарии было достаточное количество евреев, говоря сегодняшним языком — некая «критическая масса» , приближенных ко двору правителя, которые и повлияли на принятие такого решения.

Еще при Булане, который первым принял иудаизм, многие евреи переселились в Восточное Предкавказье, спасаясь от преследования мусульман. При Овадии, как отмечал арабский историк Масуди,

«много евреев переселилось к хазарам из всех городов мусульманских и из Рума (Византии), потому что царь Рума преследовал евреев в своей империи, чтобы совратить их в христианство» .

Евреи заселили целые кварталы хазарских городов, особенно в Крыму. Многие из них осели и в столице Хазарии — Итиле . Каган Йосеф писал про те времена: Овадия «поправил царство и укрепил веру согласно закону и правилу. Он выстроил дома собрания и дома учения и собрал множество мудрецов израильских, дал им много серебра и золота, и они объяснили ему двадцать четыре книги Священного Писания, Мишну, Талмуд и весь порядок молитв».

Эта реформа Овадии, очевидно, не прошла спокойно. Хазарская аристократия в дальних провинциях восстала против центральной власти. На ее стороне были христиане и мусульмане; восставшие призвали на помощь мадьяр из-за Волги, а Овадия нанял кочевников-гузов. Византийский император и историк Константин Порфирородный писал об этом:

«Когда у них произошло отделение от их власти и разгорелась междоусобная война, центральная власть одержала верх, и одни из восставших были перебиты, а другие бежали».

Но хотя центральная власть и победила, возможно, что в этой борьбе погиб сам Овадия и оба его сына: иначе как объяснить тот факт, что после Овадии власть перешла не к его прямому наследнику, а к его брату?

Иудаизм продолжал оставаться государственной религией, и евреи жили в спокойствии на территории Хазарского каганата. Все историки тех времен отмечали веротерпимость хазарских правителей-иудеев. Под их властью мирно жили евреи, христиане, мусульмане и язычники . Арабский географ Истахри писал в «Книге стран»:

«Хазары — магометане, христиане, евреи и язычники; евреи составляют меньшинство, магометане и христиане — большинство; однако царь и его придворные — евреи... Нельзя выбрать каганом лицо, не принадлежащее к еврейской религии».

Арабский историк Масуди писал в книге «Промывальни золота», что в столице Хазарского царства

«семь судей, двое из них для мусульман, двое для хазар, которые судят по закону Торы, двое для тамошних христиан, которые судят по закону Евангелия, один же из них для славян, руссов и других язычников, он судит по закону языческому, то есть по разуму».

А в «Книге климатов» арабского ученого Мукаддаси сказано совсем просто:

«Страна хазар лежит по ту сторону Каспийского моря, очень обширна, но суха и неплодородна. Много в ней овец, меду и евреев» .

Были попытки сделать христианство государственной религией Хазарии. С этой целью отправился туда в 860 году знаменитый Кирилл — создатель славянской письменности. Он принял участие в диспуте с мусульманином и иудеем, и хотя в его «Житии» и написано, что он победил в споре, но каган все-таки не переменил религию , и Кирилл вернулся ни с чем.

«Наши глаза устремлены к Господу, Богу нашему, и к мудрецам израильским, к академии, которая находится в Иерусалиме, и к академии, которая в Вавилонии»,

— писал каган Йосеф в своем письме. Узнав о том, что мусульмане в своих землях разрушили синагогу, хазарский каган даже приказал разрушить минарет главной мечети в Итиле и казнить муэдзинов. При этом он сказал:

«Если бы я, право же, не боялся, что в странах ислама не останется ни одной неразрушенной синагоги, я обязательно разрушил бы и мечеть».

После принятия иудаизма у Хазарии сложились самые неприязненные отношения с Византией. Сначала Византия натравила на хазар аланов, затем печенегов, потом киевского князя Святослава, который и победил хазар .

По-разному объясняют сегодня историки причины падения Хазарского каганата . Одни считают, что это государство ослабело в результате постоянных войн с окружающими его врагами.

Другие уверяют, что принятие хазарами иудаизма — миролюбивой религии — способствовало снижению боевого духа кочевых воинственных племен.

Есть сегодня и такие историки, которые объясняют это тем, что евреи со своей религией превратили хазар из «нации воинов» в «нацию торгашей».

Русская летопись пишет об этом просто, не вдаваясь в причины:

«В год 6473 (965). Пошел Святослав на хазар. Услышав же это, хазары вышли навстречу во главе со своим князем Каганом и сошлись биться, и в битве одолел Святослав хазар и город их и Белую Вежу взял...»

Другими словами, Святослав взял столицу хазар Итиль, взял Семендер на Каспийском море, взял хазарский город Саркел на Дону — он же впоследствии Белая Вежа — и вернулся в Киев.

«Русы разрушили все это и разграбили все, что принадлежало людям хазарским»,

— писал арабский историк. После этого еще несколько лет подряд племена гузов беспрепятственно грабили беззащитную землю.

Хазары вернулись вскоре в свою разрушенную столицу Итиль, восстановили ее, но, как отмечают арабские историки, там уже жили не иудеи, но мусульмане. В конце десятого века сын Святослава Владимир снова пошел на хазар, овладел страной и наложил на них дань. И снова города Хазарии были уничтожены, столица превращена в развалины; уцелели лишь хазарские владения в Крыму и на берегах Азовского моря. В 1016 году греки и славяне разрушили в Крыму последние хазарские укрепления и взяли в плен их кагана Георгия Цулу, который был уже христианином .

Некоторые исследователи теперь считают, что Хазарский каганат не распался окончательно в конце десятого века, но продолжал существовать как самостоятельное, небольшое государство вплоть до нашествия монголов. Во всяком случае, в одиннадцатом веке о хазарах еще упоминается в русской летописи , как об участниках заговора против князя Олега Тмутараканского, но это последнее упоминание о них в европейских источниках. И лишь в описаниях еврейских путешественников последующих веков Крымский полуостров долго еще называли Хазарией«. (Цитата по сайту history.nfurman.com. Имеется также печатная версия книги этих очерков, изданная в Израиле на русском языке).

Так пишет Феликс Кандель.

И тут мы плавно переходим от хазар к крымским караимам. Согласно официальным публикациям крымско-литовских караимов, они представляют собой потомков хазар, укрывшихся после их разгрома в Крыму. Крым стал последней территорией, на которой сохранялось хазарское государственное управление, и здесь находился последний хазарский каган .

Что пишут сами крымские караимы о своем происхождении и истории. См. в нашем обзоре

Мнение турецкого путешественника XVII в. Челеби о караимах ;

Современный израильский взгляд на караимов ;

Современное украинское издание о родовом гнезде караимов ;

В современных караимских официальных публикациях не подтверждается факт перехода хазарских каганов в христианство и отвергается всяческая связь с иудаизмом и евреями. Причем крымские караимы подчеркивают свое отличие от евреев даже в быту .

Последний караимский гахан (каган) Шапшал в своей уже упоминавшейся книге о караимах «Караимы СССР в отношении этническом. Караимы на службе у крымских ханов» пишет, что «...у караимов и татар самым любимым национальным кушаньем является сочетание баранины с катыком (кислое молоко), тогда как верующие евреи не допускают в еде смешения мяса с молоком» . Шапшал являлся апологетом доктрины тюркского происхождения караимов, которая является официальной для караимского руководства и сегодня .

Продолжение на .

class="eliadunit">

В середине четвертого века новой эры на Восточную Европу обрушились гунны‚ видом своим поразившие европейцев. Историк того времени описывал их: коренастые‚ безбородые‚ "безобразные‚ похожие на скопцов"‚ "приросшие к коням"‚ они постоянно "кочуют по разным местам‚ будто вечные беглецы"‚ и "сокрушают всё‚ что попадается на пути". Гунны заняли прикаспийские и донские степи‚ опустошили Причерноморье‚ ворвались в Центральную Европу. Их повелителем стал Аттила; это была огромная гуннская империя‚ которая распалась после его смерти‚ в 454 году. Племена и народы восточноевропейских степей освободились из-под власти гуннов и стали развиваться самостоятельно‚ а их имена появились в исторических хрониках тех времен: акациры‚ барсилы‚ сарагуры‚ уроги‚ савиры‚ авары‚ болгары‚ утугуры с кутугурами.

С шестого века новой эры появляются в сирийских‚ армянских‚ византийских‚ латинских и китайских рукописях первые сведения о неизвестном до того народе‚ который поселился на территории Нижнего Поволжья и восточной части Северного Кавказа. А в последующие века имеется много упоминаний о них в арабских и персидских источниках. Арабы в своих летописях называли их "ал-хазар"‚ армяне называли их "хазирк"‚ в "Начальной русской летописи" они названы "козаре"‚ в еврейской средневековой письменности они появились под именем "кузар"‚ "кузарим". В современном русском языке этот народ называется хазары.

Византийские писатели тех времен причисляли хазар к тюркским народам. Так же полагали и арабские писатели‚ хотя были среди них и такие‚ что относили хазар к грузинам или к армянам; в армянском источнике их связывали с китайцами‚ в грузинской летописи – со скифами; арабский географ десятого века Абу-Абдалла ал-Мукаддаси писал: "В наружном виде... в хазарах есть сходство со славянами". На самом деле название "хазары" охватывало племена различного происхождения‚ многочисленные кочевые и полукочевые народы‚ остатки прошедших через южнорусские степи гуннов‚ и тюркские элементы там преобладали.

Колыбелью хазар были прикаспийские степи Северного Предкавказья‚ то есть территория современного Дагестана. Хазары были воинственным народом‚ еще в шестом веке – в составе других тюркских племен – они ходили походами в Закавказье и временно захватывали Грузию и Армению‚ а персидский шах для защиты от них даже построил гигантскую стену со многими оборонительными башнями. Армянский историк седьмого века Мовсес Каганкатваци описывает их как "безобразную‚ гнусную‚ широколицую‚ безресничную толпу"‚ которая "в образе женщин с распущенными волосами" устремилась в Закавказье.

Хазарский каганат образовался в середине седьмого века‚ и его столицей был сначала город Семендер на территории теперешнего Дагестана‚ а затем Итиль в устье Волги. В седьмом веке хазары оттеснили на запад болгар и захватили приазовские степи‚ Северное Причерноморье и часть степного Крыма. "Хазары‚ великий народ... – писал византиец Феофан Исповедник. – Овладели всей землей вплоть до Понтийского моря". Так возникла федерация разных племен‚ которая возглавлялась хазарским (тюркским) родом‚ а все племена и народы‚ что входили в нее‚ пользовались достаточной свободой‚ вплоть до того‚ что могли самостоятельно ходить в походы‚ заключать договоры и принимать ту религию‚ которую они желали. В период наивысшего расцвета территория Хазарского каганата простиралась от Дуная до Аральского моря, от Верхней Волги и до Кавказа.

В Хазарском каганате было два верховных правителя. Один из них – главный царь‚ каган‚ который принадлежал к фамилии знатного происхождения; обычай его избрания описал арабский географ Истахри: "Когда они желают поставить кого-нибудь каганом‚ то приводят его и начинают душить шелковым шнурком. Когда он уже близок к тому‚ чтобы испустить дух‚ говорят ему: "Как долго желаешь царствовать?" Он отвечает: "Столько-то и столько-то лет..." Этот обычай был связан с верой в божественную силу кагана: он сам определял в полузабытьи срок пребывания в его теле божественной силы. Если на страну обрушивалось несчастье – засуха‚ разорение‚ поражение в войне‚ то этого кагана убивали‚ потому что в нем иссякла божественная сила‚ и вместо него выбирали нового кагана‚ которому начинали поклоняться. Но фактическая власть в стране принадлежала другому царю – каган-бегу, который стоял во главе войска и вершил государственные дела.

Хазары входили в контакт со славянскими племенами: поляне‚ северяне‚ вятичи и радимичи в разные времена видели у себя хазар и платили им дань. Хазары вели долгие войны с Арабским халифатом‚ и – как отмечают теперешние историки – Хазария сыграла важную роль в истории восточноевропейских народов‚ заслонив их от арабов и выдержав атаки неодолимых прежде арабских армий.

Хазария помогла и Византии‚ потому что оттягивала на себя арабские силы‚ которые в противном случае угрожали бы Византийской империи. Славяне осели в Приднепровье в конце седьмого – начале восьмого века‚ и хазары защищали их с востока от нападений кочевников. К восьмому веку Хазарское государство стало могущественной политической и военной силой Восточной Европы‚ и за этой защитительной оградой могла впоследствии возникнуть и развиваться Киевская Русь. Не будь Хазарии‚ которая противостояла на Кавказе мощному арабскому проникновению‚ история Восточной Европы, да и‚ возможно‚ всей западноевропейской цивилизации могла бы сложиться иначе.

Хазары были поначалу язычниками‚ одним из многих языческих народов Восточной Европы‚ приносили жертвы огню и воде‚ поклонялись луне‚ деревьям‚ наиболее почитаемому божеству Тенгри-хану‚ – и мы бы не упомянули о хазарах в этом повествовании‚ если бы не одно обстоятельство. В первой половине восьмого века часть хазар Северного Предкавказья во главе со своим правителем Буланом приняли иудаизм. В тех местах жили тогда евреи‚ ушедшие из Сасанидского Ирана во времена насильственного насаждения чужой веры‚ – от них-то‚ скорее всего‚ пришла к хазарам еврейская религия.

Легенда рассказывает‚ что хазарскому правителю Булану явился во сне ангел и сказал: "О‚ Булан! Твои намерения угодны Творцу, но действия твои не угодны". Ангел пообещал Булану власть и славу‚ если он примет еврейскую религию; после этого Булан отправился походом на Кавказ и выиграл несколько сражений. Из многих источников известно‚ что в 730-731 годах хазары одержали крупные победы в Кавказской Албании (нынешний Азербайджан)‚ – принятие Буланом иудаизма приурочивается примерно к 740 году.

Но прежде чем он это совершил‚ император Византии и правитель мусульман прислали ему богатые подарки и отправили ученых мужей‚ чтобы склонить его к своим религиям. Булан устроил диспут‚ в котором участвовали христианин‚ мусульманин и еврей‚ но не принял никакого решения. И тогда он спросил христианского священника: "Как ты думаешь‚ какая религия лучше – израильтян или исмаильтян?" На это священник ответил: "Вера израильтян лучше веры исмаильтян". Затем Булан спросил мусульманского кадия: "А ты как думаешь‚ какая вера лучше – христианская или израильская?" Кадий ответил: "Израильская лучше". После этого Булан сказал: "Если так‚ то вы сами признали‚ что религия израильтян самая лучшая‚ и потому я выбираю веру Израиля‚ которая была верой Авраама. Да поможет мне всемогущий Бог!"

Эта история про Булана стала нам известна из письма хазарского кагана Йосефа испанскому еврею из Кордовы Хасдай ибн Шапруту.

2

Хасдай Абу Юсуф бен Ицхак бен Эзра бен Шапрут – или Хасдай ибн Шапрут – жил в десятом веке в испанском городе Кордове. Это был образованный человек‚ покровитель наук; он знал прекрасно еврейский‚ арабский, греческий и латинский языки, изучал медицину и открыл "всеисцеляющее" средство – корень "фарук"‚ который славился у арабов. Хасдай ибн Шапрут был личным врачом и тайным советником халифа Кордовы Абд ал-Рахмана‚ вёл дипломатические переговоры халифата с другими странами и добивался успехов в переговорах "очаровательной речью‚ сильным умом‚ большой ловкостью и тысячами хитростей". Он посылал богатые подарки в вавилонские академии‚ собирал вокруг себя и поддерживал еврейских ученых‚ скупал на Востоке еврейские книги; как говорили тогда, "Хасдай бен Ицхак был среди выдающихся знатоков-законоведов. Он открыл андалузским евреям врата к познанию законов".

В те времена испанские евреи чрезвычайно гордились своим высоким положением и многочисленными успехами в торговле‚ политике и культуре. Но вместе с тем они зависели от чужих правителей‚ они были представителями рассеянного по миру и угнетенного народа‚ у которого нигде не было политической самостоятельности‚ – да и католическое духовенство постоянно подчеркивало‚ что евреи – презираемый Богом народ‚ а все их былые преимущества давно уже перешли к христианам. Поэтому испанские евреи с большим волнением воспринимали любые слухи о существовании в неведомых краях независимых еврейских государств.

В конце девятого века объявился в Испании некий человек по имени Эльдад‚ который утверждал‚ что происходит из колена Дана‚ одного из десяти пропавших колен Израиля. Он сообщил‚ что четыре колена – Дан‚ Нафтали‚ Гад и Ашер – живут богато и счастливо под скипетром еврейского царя в стране Куш (Абиссиния), за легендарной рекой Самбатион.

Это известие поразило испанских евреев и привело в неописуемое возбуждение. Каждому было известно‚ что десять пропавших колен составляли население Израильского царства‚ а когда оно было разрушено ассирийцами в 722 году до новой эры‚ всех угнали в плен – в Ассирию и Мидию‚ и с этого момента десять колен Израиля как бы исчезли с лица земли. Их искали‚ о них создавали легенды‚ время от времени появлялись странные люди‚ полуавантюристы‚ полуфантазеры‚ которые уверяли всех‚ что приехали из тех мест‚ где эти пропавшие колена живут самостоятельно под властью справедливого еврейского царя‚ – и им верили‚ этим людям‚ потому что очень хотели поверить‚ что не все сыны народа живут под чужой властью-прихотью. Эльдад из колена Дана сообщил также о том‚ что "колено Шимона и половина колена Менаше обитают в стране кузарим‚ на расстоянии шести месяцев пути от Иерусалима; они неисчислимы и собирают дань с двадцати пяти царств..."

Хасдай ибн Шапрут знал о рассказах Эльдада из колена Дана и – как все испанские евреи – ожидал этому подтверждения. В середине десятого века он узнал от заезжих персидских купцов‚ что где-то на востоке‚ в далеких степях‚ существует могущественное иудейское государство. Поначалу он не поверил этим купцам‚ но вскоре посланцы из Византии подтвердили это сообщение: есть такое государство в пятнадцати днях пути от Византии‚ имя ему – ал-Хазар‚ и правит там царь Йосеф. "Корабли приходят к нам из их страны‚ – сообщили посланцы‚ – и привозят рыбу, и кожу, и всякого рода товары... Они с нами в дружбе и у нас почитаются... Между нами и ими постоянный обмен посольствами и дарами. Они располагают военной силой‚ могуществом и войсками‚ которые выступают на войну по временам".

Евреи с восторгом приняли известие о существовании на востоке царства‚ которое живет по законам Моисея. Сразу же решили‚ что хазары – это потомки Иегуды и таким образом осуществилось библейское пророчество: "Не отойдет скипетр от Иегуды". Даже когда впоследствии выяснилось‚ что хазары – перешедшие в иудаизм идолопоклонники‚ это не поколебало симпатий к неизвестному народу. Рассказами о хазарах евреи зачитывались в последующие века‚ существовала разнообразная еврейская литература на эту тему‚ и переписка Хасдая ибн Шапрута с царем Йосефом занимает в ней почетное место.

Хасдай ибн Шапрут написал письмо хазарскому царю: "От меня‚ Хасдая‚ сына Ицхака‚ сына Эзры‚ из потомков иерусалимской диаспоры в Сфараде (Испании)‚ раба моего господина‚ царя... чтобыон долго жил и царствовал в Израиле..." Это письмо он направил сначала с особым посланцем через Византию‚ но тамошний император полгода продержал у себя посланца и затем вернул его назад‚ ссылаясь на невероятные опасности‚ которые подстерегают на пути в Хазарию. Скорее всего‚ в христианской Византии не желали способствовать сближению европейских евреев с Хазарским каганатом.

Настойчивый Хасдай ибн Шапрут решил переправить письмо через Иерусалим‚ Армению и Кавказ‚ но в этот момент подвернулась оказия‚ два еврея из Загреба‚ которые отвезли его письмо в Хорватию‚ оттуда его переслали в Венгрию‚ а затем через Русь – к хазарам.

Хасдай ибн Шапрут писал в своем письме‚ что если сведения о еврейском государстве верны‚ то он бы и сам "пренебрег своим почетом и отказался от своего сана‚ оставил бы свою семью и пустился странствовать по горам и холмам‚ по морю и суше‚ пока не пришел бы к месту‚ где находится господин мой‚ царь‚ чтобы увидеть его величие‚ его славу и высокое положение‚ чтобы повидать‚ как живут его рабы и как служат его служители‚ и покой уцелевшего остатка Израиля... Как я могу успокоиться и не думать о разрушении нашего великолепного Храма... когда нам говорят каждый день: "У каждого народа есть свое царство‚ а о вас не вспоминают на земле". В своем письме Хасдай ибн Шапрут задавал царю много вопросов: о размерах государства и его природных условиях‚ о городах‚ о его войске‚ но самые главные вопросы – "из какого он колена"‚ этот царь‚ "сколько царей царствовало до него и каковы их имена‚ сколько лет царствовал каждый из них и на каком языке вы говорите".

Хазарский каган Йосеф получил послание из Кордовы‚ и до наших дней дошли два ответа: краткая и пространная версии его письма. Оно было написано на иврите‚ и‚ возможно‚ писал его не сам каган‚ а один из его приближенных-евреев. Йосеф сообщал‚ что его народ происходит из рода Тогармы. Тогарма был сыном Яфета и внуком Ноя. У Тогармы было десять сыновей‚ и одного из них звали Хазар. От него-то и пошли хазары. Сначала‚ сообщал Йосеф‚ хазары были малочисленны‚ "они вели войну с народами‚ которые были многочисленнее и сильнее их‚ но с помощью Всевышнего прогнали их и заняли всю страну... После того прошли поколения‚ пока не явился у них один царь‚ имя которого Булан. Он был человек мудрый и богобоязненный‚ уповавший всем сердцем на Бога. Он устранил из страны гадателей и идолопоклонников, искал защиты и покровительства у Всевышнего".

Еще сказано в том письме: Булан "совершил над собой, своими рабами и служителями и всем своим народом обрезание... и доставил (к себе) изо всех мест мудрецов израильских..." После Булана‚ принявшего иудаизм‚ царь Йосеф перечислил хазарских каганов-иудеев‚ и у каждого из них было еврейское имя: Овадия‚ Хизкиягу‚ Менаше‚ Ханука‚ Ицхак‚ Звулун‚ снова Менаше‚ Нисим‚ Аарон, Менахем‚ Биньямин‚снова Аарон и‚ наконец‚ автор письма – Йосеф. Он писал, что в его стране "никто не слышит голоса притеснителя‚ нет противника и нет дурных случайностей... Страна плодородна и тучна‚ состоит из полей‚ виноградников и садов. Все они орошаются из рек. У нас есть очень много всяких фруктовых деревьев. С помощью Всемогущего я живу спокойно".

Йосеф был последним правителем могущественного Хазарского каганата‚ и когда он отправлял письмо в далекую Испанию – не позже 961 года‚ не знал еще‚ что дни его царства уже сочтены.

3

В конце восьмого – начале девятого века хазарский каган Овадия сделал иудаизм государственной религией. Это не могло произойти случайно‚ на пустом месте: по-видимому, уже тогда в Хазарии было достаточное количество евреев‚ говоря сегодняшним языком – некая "критическая масса"‚ приближенные ко двору правителя‚ которые повлияли на принятие такого решения. С этого, очевидно, момента часть городского населения Хазарского каганата стала исповедовать еврейскую религию.

class="eliadunit">

Еще при Булане, который первым принял иудаизм, евреи пришли в Восточное Предкавказье, спасаясь от преследований мусульман. При Овадии‚ как отмечал арабский историк Масуди‚ "много евреев переселилось к хазарам из всех городов мусульманских и из Рума (Византии)‚ потому что царь Рума преследовал евреев в своей империи‚ чтобы совратить их в христианство". Евреи заселили целые кварталы хазарских городов‚ особенно в Крыму. Многие из них осели и в столице Хазарии – Итиле. Каган Йосеф писал про те времена: Овадия "поправил царство и укрепил веру согласно закону и правилу. Он выстроил дома собрания и дома учения и собрал мудрецов израильских‚ дал им серебро и золото‚ и они объяснили ему двадцать четыре книги (Священного Писания)‚ Мишну‚ Талмуд и весь порядок молитв".

Эта реформа Овадии‚ очевидно‚ не прошла спокойно. Хазарская аристократия в дальних провинциях восстала против центральной власти. На ее стороне были христиане и мусульмане; восставшие призвали на помощь мадьяр из-за Волги‚ а Овадия нанял кочевников-гузов. Византийский император и историк Константин Порфирородный писал об этом: "Когда у них произошло отделение от их власти и разгорелась междоусобная война‚ центральная власть одержала верх‚ и одни из восставших были перебиты‚ а другие бежали". Иудаизм продолжал оставаться государственной религией‚ и евреи жили в спокойствии на территории Хазарского каганата.

Все историки тех времен отмечали веротерпимость хазарских правителей-иудеев. Под их властью мирно жили евреи‚ христиане‚ мусульмане и язычники. Арабский географ Истахри писал в "Книге стран": "Хазары – магометане‚ христиане‚ евреи и язычники; евреи составляют меньшинство‚ магометане и христиане – большинство‚ однако царь и его придворные – евреи... Нельзя выбрать каганом лицо‚ не принадлежащее к еврейской религии". Арабский историк Масуди отметил в книге "Промывальни золота": в столице Хазарского царства "семь судей‚ двое из них для мусульман‚ двое для хазар‚ которые судят по закону Торы‚ двое для тамошних христиан‚ которые судят по закону Евангелия‚ один же из них для славян‚ русов и других язычников‚ он судит по закону языческому‚ то есть по разуму". А в "Книге климатов" арабского ученого Мукаддаси сказано совсем просто: "Страна хазар лежит по ту сторону Каспийского моря‚ очень обширна‚ но суха и неплодородна. Много в ней овец‚ меду и евреев".

Были попытки сделать христианство государственной религией Хазарии. С этой целью отправился туда в 860 году знаменитый Кирилл – создатель славянской письменности. Он принял участие в диспуте с мусульманином и иудеем‚ и хотя в его "Житии" написано‚ что он победил в споре‚ каган не переменил религию‚ и Кирилл вернулся ни с чем. "Наши глаза устремлены к Господу‚ Богу нашему‚ и к мудрецам израильским‚ к академии‚ которая находится в Иерусалиме‚ и к академии‚ которая в Вавилонии"‚ – писал каган Йосеф в своем письме. Узнав о том‚ что мусульмане в своих землях разрушили синагогу‚ хазарский каган приказал разрушить минарет главной мечети в Итиле и казнить муэдзина. При этом он сказал: "Если бы я‚ право же‚ не боялся‚ что в странах ислама не останется ни одной неразрушенной синагоги‚ то разрушил бы и мечеть".

После принятия иудаизма у Хазарии сложились самые неприязненные отношения с Византией. Сначала Византия натравила на хазар аланов‚ затем печенегов‚ а потом на них пошел киевский князь Святослав‚ который и победил хазар. Историки объясняют по-разному причины падения Хазарского каганата. Одни считают‚ что это государство ослабело в результате постоянных войн с окружающими его врагами. Другие уверяют‚ что принятие хазарами иудаизма – миролюбивой религии – способствовало снижению боевого духа кочевых воинственных племен. Есть и такие историки‚ которые объясняют это тем‚ что евреи со своей религией превратили хазар из "нации воинов" в "нацию торгашей".

Русская летопись пишет об этом просто‚ не вдаваясь в причины: "В год 6473 (965). Пошел Святослав на хазар. Услышав же это‚ хазары вышли навстречу во главе со своим князем Каганом и сошлись биться‚ и в битве одолел Святослав хазар и город их и Белую Вежу взял..." Другими словами‚ Святослав взял хазарский город Саркел на Дону – он же Белая Вежа, захватил, очевидно, столицу хазар Итиль и Семендер на Каспийском море‚ а затем вернулся в Киев. "Русы разрушили и разграбили всё‚ что принадлежало людям хазарским"‚ – отметил арабский историк, а после этого несколько лет подряд племена гузов беспрепятственно грабили беззащитную землю.

Хазары вернулись в разрушенную столицу‚ восстановили ее‚ но‚ как отмечают арабские историки‚ там жили уже не иудеи‚ а мусульмане. В конце десятого века сын Святослава Владимир опять пошел на хазар‚ овладел страной и наложил на них дань. И снова города Хазарии были уничтожены‚ столица превращена в развалины; уцелели лишь хазарские владения в Крыму и на берегах Азовского моря. В 1016 году греки и славяне разрушили в Крыму последние хазарские укрепления и взяли в плен кагана Георгия Цулу‚ который был уже христианином.

Некоторые исследователи считают‚ что небольшие хазарские княжества продолжали существовать вплоть до нашествия монголов. В последний раз в русской летописи упоминается о хазарах как об участниках заговора против князя Олега Тмутараканского в 1079 году‚ а в описаниях еврейских путешественников последующих веков Крымский полуостров долго еще называли Хазарией.

Бывали случаи и до этого‚ когда значительная часть населения той или иной страны склонялась к иудаизму. Особенно это проявилось в первом веке новой эры: в Риме‚ в районе Черного моря и в Малой Азии – в Каппадокии. Женщины окрестных народов‚ которые жили бок о бок с евреями‚ чаще принимали иудаизм‚ нежели мужчины‚ потому что их привлекало почетное положение женщины в еврейской семье и в еврейском обществе под защитой законов и обычаев. Мужчин останавливала порой боязнь обрезания‚ но тем не менее сотни тысяч неевреев‚ так называемых "себоменой" – "почитателей"‚ соблюдали субботу‚ отвергали языческих богов‚ признавали единого Бога и основы еврейской веры‚ но не соблюдали всех религиозных предписаний.

В первой половине первого века новой эры иудаизм стал государственной религией в царстве Адиабена в Месопотамии‚ в верхнем течении реки Тигр. Перед восшествием на престол царь Изат принял иудаизм; вместе с ним это сделала его мать Елена‚ а затем‚ по утверждению еврейского историка Иосифа Флавия‚ и всё население Адиабены. Царь Изат строго соблюдал законы еврейской религии и отправил в Иерусалим своих сыновей‚ чтобы они изучили там еврейский язык и иудейское вероучение.

В голодные годы царь Изат посылал в Иерусалим значительные суммы денег‚ царица Елена закупала для голодающих зерно и финики‚ а царь Монобаз II израсходовал на это сокровища‚ собранные его предками. Царица Елена построила в Иерусалиме и Лоде великолепные здания и подарила Иерусалимскому Храму золотой светильник‚ который повесили над воротами Храма. Первые лучи восходящего солнца отражались на блестящей поверхности светильника‚ по всему Иерусалиму был виден его блеск‚ и это служило сигналом к началу утреннеймолитвы.

Во время Иудейской войны против римлян царская семья из Адиабены помогала восставшим‚ и Иосиф Флавий сообщает‚ что в "рядах евреев наиболее отличившимися и доблестными были Монобаз и Кенедай‚ родственники Монобаза‚ царя Адиабены". Царь Изат и его мать Елена похоронены в Иерусалиме‚ в "царских гробницах"‚ высеченных в скале и сохранившихся по сей день. Одна из улиц Иерусалима называется "Гелени га-малка" – царица Елена.

Существовало также иудейское царство в Южной Аравии‚ в Химьяре‚ на территории нынешнего Йемена: в начале шестого века царский дом и его подданные перешли в иудаизм и ревностно соблюдали заповеди. Это было царство‚ распространившее свою власть на обширные территории Аравии‚ и его царь Зу Нувас не пропускал через свои земли в Индию византийских купцов‚ потому что в их стране "угнетают евреев". Этот царь поддерживал связи с еврейскими законоучителями из Тверии‚ они были его посредниками в переговорах с христианами‚ – а христиане в отместку грозили сжечь синагоги в Тверии‚ если евреи не перестанут "посылать грамоты и знатных людей к царю Химьяра". Византийский император натравил эфиопов на царство Химьяр; Зу Нувас погиб в бою в 525 году‚ и с его смертью пришел конец иудейскому царству в Южной Аравии.

Известно еще‚ что берберские племена Северной Африки принимали иудаизм в доисламский период‚ и у них существовали еврейские княжества. Могущественное племя джарауа‚ исповедовавшее иудаизм‚ властвовало почти над всеми берберами Атласских гор‚ и в конце седьмого века во главе этого племени стояла еврейская правительница Дагия ал-Кагина. Во время нашествия арабов она разбила их армию и принудила к отступлению.

Через пять лет арабы снова напали на берберов‚ и Дагия ал-Кагина распорядилась разрушить все берберские города‚ чтобы неприятель погиб в опустошенной стране. Она пала в бою с арабами возле источника воды‚ который в память о ней стали называть "Бир ал-Кагина".

***

В девятнадцатом веке в Каирской синагоге‚ в ее генизе (в особом хранилище‚ куда складывали обветшавшие‚ поврежденные‚ не пригодные к употреблению Священные книги)‚ среди прочих старинных рукописей и документов была найдена– без начала и конца – историческая рукопись о Хазарии‚ написанная хазарским евреем. Самое интересное в этой рукописи заключается в том‚ что ее автор считает хазар-иудеев природными евреями‚ которые пришли на эти земли и ассимилировались с окружающим населением‚ сохранив лишь обряд обрезания‚ – но затем они вновь обратились к истинной вере:

"И бежали от них (армян) наши отцы... потому что немогли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе (хазары)... Они породнились путем браков с жителями этой страны... научились делам их, всегда выходили вместе с ними на (войну), и стали они одним народом. Только заповеди обрезания они придерживались‚ и (некоторые из них) соблюдали субботу. И не было царя в стране хазар‚ а того‚ кто одерживал победу на войне‚ они ставили над собой военачальником. (Так это было) до того‚ как однажды евреи вышли вместе с ними на битву‚ как обычно. И один еврей одержал победу своим мечом и обратил в бегство врагов‚ выступивших против хазар. И поставили его люди хазарские над собой военачальником, в соответствии с древним обычаем. И оставались в таком положении долгое время‚ пока не смиловался Господь и не возбудил сердце того военачальника вернуться (к иудаизму)‚ и склонила его на это жена его‚ по имени Серах... и отец молодой женщины‚ человек праведный в том поколении‚ наставил его на путь жизни... И покаялись израильтяне вместе с людьми хазарскими полным раскаянием... А имя военачальника хазарского они изменили на Сабриэль и сделали его своим царем... "

***

Русский ученый-тюрколог В. Григорьев писал в девятнадцатом веке: "Необыкновенным явлением в средние века был народ хазарский. Окруженный племенами дикими и кочующими‚ он имел все преимущества стран образованных: устроенное правление‚ обширную цветущую торговлю и постоянное войско. Когда величайшее безначалие‚ фанатизм и глубокое невежество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой‚ держава Хазарская славилась правосудием и веротерпимостью‚ и гонимые за веру стекались в нее отовсюду. Как светлый метеор, ярко блистала она на мрачном горизонте Европы..."

Подобное отмечал в двадцатом веке и русский академик Ю. Готье: "Историческая роль хазар не столько завоевательная‚ сколько объединяющая и умиротворяющая. Это обстоятельство выдвигает их из множества народов азиатского происхождения‚ последовательно сменявших друг друга на пространстве между Волгой‚ Доном и Кавказом... "

***

В девятнадцатом веке в Тамани обнаружили еврейские надгробные памятники‚ на лицевой стороне которых были выбиты традиционные еврейские символы – семисвечник‚ шофар‚ жезл Аарона‚ а на их обратной стороне – символы нееврейские. Они напоминают племенные знаки тюрок-степняков‚ выжигаемые обычно на телах их лошадей‚ знаки собственности – тавро. Около сорока процентов памятников на кладбище возле Тамани имели на оборотной стороне нееврейские символы‚ и можно предположить‚ что под этими памятниками были похоронены хазары-иудеи.

***

В 1976 году в Нью-Йорке вышла в свет сенсационная книга "Тринадцатое колено" английского писателя Артура Кестлера. В этой книге он утверждал‚ что теперешние ашкеназы не имеют никакого отношения к "сынам Авраама"‚ а являются тюрками по происхождению, потомками хазар‚ которые рассеялись по Европе после крушения каганата в десятом веке. По Кестлеру, ашкеназы "вышли не с Иордана‚ а с Волги‚ не из Ханаана‚ а с Кавказа‚ а это значит‚ что они намного ближе к таким народам‚ как гунны‚ уйгуры или венгры‚ чем к семени Авраама‚ Ицхака и Яакова". Еслиашкеназы – не семиты‚ заявлял писатель‚ то "само слово антисемитизм оказывается лишенным смысла и представляет собой прискорбный плод недоразумения‚ равно разделяемого и палачами и жертвами... Эпопея Хазарского каганата‚ встающая сейчас перед нами из глубины веков‚ выявляет‚ пожалуй‚ самую жестокую шутку‚ какую история когда-либо сыграла с человеком".

Эту теорию изобрел не А. Кестлер. В конце девятнадцатого века подобное предположение высказал в России Максимилиан Гумплович в очерках "Начало еврейской веры в Польше". Затем то же самое пытался доказать профессор Тель-Авивского университета А. Полак в научном труде "Хазария" (1951 г.). Однако современные ученые – на основании многочисленных данных – убедительно доказывают‚ что евреи расселялись по Западной Европе еще до распространения иудаизма в Хазарии, а во времена позднего Средневековья ашкеназские евреи начали переселяться из Центральной Европы в Польшу‚ Литву‚ Украину и Белоруссию и образовали там еврейские общины. Некоторое количество хазар‚ перешедших в иудаизм‚ стало‚ возможно‚ частью крымского‚ северокавказского и южнорусского еврейства и было поглощено ими.

Теорию о хазарском происхождении ашкеназских евреев использовали арабские лидеры в 1947 году, сопротивляясь разделу Палестины на арабское и еврейское государства. Эту теорию распространяют и антисионистские организации для доказательства того, что у еврейского народа нет исторического права на Эрец Исраэль.

Феликс Кандель
felixkandel.org